علاقة التذكر بالماضي

إنّ فعل الإدراك لا يتمّ إلاّ من خلال علاقة الموضوع بالذات المدرِكة، حيث تتداخل كلّ الفاعليات العقلية من تخيّل وانتباه وذكاء وتذكّر ؛ فنحن نلجأ إلى خبرات ماضية لفهم وضع حاضر ومعرفته عن طريق الذاكرة التي تقوم بعملية الاسترجاع للمعارف والمعلومات التي مرّت بنا. ولذلك قيل: «إنّنا ندرك بذاكرتنا». ويلعب فعل التذكّر دورا هامّا في حياة الإنسان، سواء من الناحية المعرفية أو الانفعالية، والأفراد يختلفون في معارفهم وتوازنهم النفسي باختلاف القدرة على استدعاء ذكرياتهم. غير أنّ هذا كلّه يفترض جوابا لم نقدّمه بعد: ما نسبةُ ما نسترجعه إلى ما وقع فعلا ؟ فإمّا أن يكون التذكّر نسخا أمينا، وإمّا أن يكون بناءً يخضع لشروط الحاضر — ولكلّ فرضٍ منهما نتائجه في قيمة الشهادة وفي قيمة الذاكرة نفسها.

1. الاسترجاع هنا عفويّ، ومنبّهُه خارجي : فالأمّ لم تطلب الذكرى ولم تستدعها، بل استدعتها الملابس ؛ والاسترجاع في هذه الحالة شبيه بتداعي الأفكار، لا بالبحث الإرادي عن معلومة.
2. والانفعال المستعاد انفعال جديد : فذلك الغمّ الذي يشعر به الفرنسي اليوم انفعال جديد ناشئ عن ذكرى عقلية ؛ وكلّ حالة نفسية حاضرة هي جديدة بالنسبة إلى ما قبلها، سواء كانت عقلية أم انفعالية.
3. ومن ثمّ فالتذكّر إبداع لا إحياء : فهو ليس إحياء للحالات السابقة بذاتها، وإنّما هو إبداع حالات جديدة مشابهة للحالات الماضية ؛ وهذا وحده يقلب السؤال: لم يعد السؤال هل الذكرى مطابقة، بل بأيّ شروط تُبنى.

تتداخل الفاعليات العقلية لتشكّل عنصر معرفة العالم الخارجي وإدراكه، مع ما يهدف إليه التوازن النفسي الذي يظهر على شكل انفعالات تلقائية تحقّق تكيّفا ذاتيا للفرد. ومن هنا كان للتذكّر وجهان لا وجه واحد: وجهٌ معرفيّ نطلب فيه الذكرى لأنّنا نحتاج إليها في حلّ مشكلة أو في تأدية شهادة، ووجهٌ انفعاليّ تأتينا فيه الذكرى من غير أن نطلبها. وللوجهين معا صلة بالماضي، ولكنّها ليست الصلة نفسها.

1. الصور العقلية عون للذاكرة : ذلك أنّ ما نتصوّره في أيّ أداة حسّية أو عقلية نستطيع تذكّره بسهولة أكثر ؛ والذاكرة العقلية هي ذاكرة الأفكار والمعاني والبراهين، سواء بالنسبة إلى العلاقة المنطقية بين أجزاء الحادثة الواحدة أو بين الحوادث الكثيرة.
2. والتذكّر الإرادي عمل مركّب : فهو يقتضي تدخّل مجموعة من الملكات العقلية والوظائف، كالاستدلال، واصطفاء ما نبحث عنه وما هو مطلوب، والربط بين الصور، ومعرفة العلاقة بين السبب والنتيجة ؛ وهذا ما يُعرف بالاستدعاء الإرادي.
3. والعقل يسأل والذاكرة تجيب : فنحن نكون أحيانا تحت ضغط معرفة معلومة هامّة لكنّنا لا نستطيع تذكّرها في تلك اللحظة، فتحضرنا مجموعة من المعلومات إلى ساحة الشعور وندرك أنّها ليست ما نطلبه ؛ وكأنّ العقل بهذا يملك أسئلة يطرحها، فتقوم الذاكرة بإحياء مجموعة من الصور والمعاني وتعيدها إلى ساحة الشعور ليختار منها العقل ما يحتاج إليه.
4. وهذا النوع ضروري وإن شقّ : كما يُلاحَظ خاصّة عند أداء الامتحان، أو الإدلاء بشهادة أمام المحاكم ؛ ومن هنا خطورة أن يكون الاصطفاء الذي يقوم به العقل موجَّها بما نريده لا بما وقع.

إنّ حقيقة الذاكرة كاسترسال شعوري واحد في الاستعادة اللفظية والتصوّرية تؤلّف كلاّ عفويا واحدا، سواء أكانت تحت سيطرة الانفعال أو بدونها. فالصور في النفس إذا اقترن بعضها ببعض، أو تجاورت في الزمان والمكان، أو وُجدت علاقة سببية بينها، أو تشابهت، أو كانت متواترة على اللسان، أو شديدة الوقع على النفس كحادث فريد، تمّ استدعاؤها عفويا: يكفي منبّهٌ حاضر لإيقاظها ولو كانت قديمة، كما تُوقظ ملابسُ الابن ذكراه في نفس أمّه. أمّا إذا لم تُستعمل المعلومة مدّة طويلة وأُريد استرجاعها، فإنّ الذاكرة تقوم بالبحث عنها في المخزن ذي المدى الطويل، ويتطلّب ذلك جهدا أكبر، أي تدخّل الإرادة والجهد بصورة أجلى. وتظهر أهمّية الذكريات وتصوّر الماضي أيضا في تكوين الشخصية ؛ فهوية الفرد إنّما بدأت في الماضي، ومن فقد القدرة على استرجاع هذا الماضي والوعي به فقد وحدة شخصيته وفقد توازنه النفسي.

يرى علماء النفس أنّ فعل التذكّر تابع للاهتمامات الخاصّة بكلّ فرد بحسب انفعالاته وذوقه وقدراته العقلية ؛ فاتّجاه الطالب إيجابا نحو المادّة التي يتعلّمها والرغبة فيها يزيدان من قدرته على تذكّرها والعكس صحيح، والمخزونات لدى الطالب غير ما لدى الطبيب، وغيرها لدى الفلاّح. ولكنّه في الوقت نفسه يربط ماضيه وذكرياته بالمؤسّسات وبالأعياد والمناسبات التي تعاقبت عليه. وعلى الرغم من أنّ بعض أنواع الذاكرة تخصّ الشخص كفعل يتعلّق به وبأحواله النفسية والفيزيولوجية، إلاّ أنّ علماء الاجتماع يعتقدون أنّ التذكّر فعل لا يرتبط بالفرد فقط، بل أيضا بالمجتمع الذي يعيش فيه، إذ هو جزء من واقع عامّ اجتماعي، وهناك مفاهيم ومعارف مشتركة بين أفراد المجتمع.

إنّ الناس الذين يحيون حياة اجتماعية يستعملون كلمات يفهمون معناها، وهذا هو شرط الفكر الجماعي ؛ غير أنّ كلّ كلمة تصاحبها ذكريات، وليس هناك ذكريات لا يمكن أن نطابقها بكلمات. إنّنا ننطق بذكرياتنا قبل استحضارها ؛ واللغة، وجملة نسق الاصطلاحات الاجتماعية التي تدعمها، هي التي تمكّننا في كلّ لحظة من إعادة بناء ماضينا. ويتبلور تأثير البيئة الاجتماعية في الذاكرة إذن في أنّ الفرد في تفاعله مع بيئته لا يستجيب لمثيرات مستقلّة عن بعضها، وإنّما لعدّة ضوابط لسلوكه على ضوء علاقته الصميمة بمجتمعه ؛ أي أنّ ملامح ذاكرته تتحدّد من خلال طبيعة الموقع الذي يأخذه في مجتمعه: فالفرد مدين للمجتمع، وهو تلميذه وصنيعته.