الفلسفة و العلم — من حيث المنهج

انتهينا إلى أنّ موضوع السؤال العلمي هو المحسوسات في زواياها الجزئية، وأنّ موضوع السؤال الفلسفي هو ما يتجاوز الحسّيات نحو العقليات. وليس المنهج شيئا يُختار على الهوى، بل هو تابعٌ لطبيعة الموضوع: فما يُرى ويُقاس يُطلَب فيه ما يُرى ويُقاس، وما لا يقع تحت الحسّ لا يُطلَب فيه دليلٌ حسّي، وإلاّ طالبنا الميزان بأن يزن ما لم يُصنع لوزنه. ومن هنا يصير السؤال عن المنهج تتمّةً ضرورية للسؤال عن الموضوع: فما منهج العلم، وما منهج الفلسفة، وهل يبلغ الاثنان نهايةً واحدة ؟

1. المنهج يتبع الموضوع، لا العكس : لم يختر الأوّل التجربة لأنّها أوثق، بل لأنّ موضوعه ممّا يخضع للحواسّ فأمكن عرضه عليها ؛ ولم يترك الثاني التجربة تكاسلا، بل لأنّ موضوعه ليس ممّا يقع تحت الحسّ. فمن اتّهم الفلسفة بأنّها لا تُجرّب، كمن اتّهم الحسابَ بأنّه لا يُشَمّ.
2. كلاهما التزم بقاعدة، وهذا هو المنهج : الأوّل التزم بأن يكون دليله قابلا للإعادة من طرف غيره ؛ والثاني التزم بأن يستخرج نتيجته من مقدّمة مضبوطة استخراجا لا يتخلّله تناقض. والمنهج في الحالين ليس حرّية في القول، بل قيدٌ يقبله الباحث على نفسه.
3. وما يفترقان فيه هو جهة الحَكَم : الأوّل احتكم إلى التجربة الحسّية أو إلى جامع الحقائق العلمية، أي إلى مرجع خارج المتناقشين ؛ والثاني احتكم إلى منطق العقل ولوازم المعاني، أي إلى مرجع داخل الخطاب نفسه. ومن هنا اختلف مصير البحث في المجالين.

أمّا الأمور المستعصية في مجال العلم، فتُحَلّ بالتجريب وما يقتضيه من اختبار الفروض المحتمَلة وحسابات رياضية مناسبة. فطبيعة الموضوعات الّتي يُعنى بها السؤال العلمي هي طبيعة حسّية، يتيسّر علاجُها باصطناع المنهج العلمي الّذي يقوم على المشاهدة والتجربة ؛ والعالِم يطمئنّ إلى الحلّ الّذي يستفتي فيه التجربة الحسّية وحدها، أو يستفتي فيه جامع الحقائق العلمية. ومن هذا التحديد نستخرج إجراءات المنهج العلمي:

1. المشاهدة : وهي مدخل المنهج، إذ لا يشتغل العالِم على ما لا يظهر ؛ وقد رأينا كيف كانت ملاحظة سقّائي «فلورنسا» هي أصل المشكلة كلّها.
2. اختبار الفروض المحتمَلة : فالفرض ليس رأيا يُدافَع عنه، بل احتمالٌ يُعرَض للاختبار ؛ ولفظ «المحتمَلة» يعني أنّ الفروض تُوضَع جمعا ثمّ يُبقي الاختبارُ منها ما صمد.
3. التجريب : وهو الإجراء الّذي يفصل ؛ وبه انتقل «تورشلي» من فكرة شائعة إلى حقيقة مُرساة.
4. الحسابات الرياضية المناسبة : وهي ما يحوّل المشاهدة إلى مقدار يمكن التداول فيه ؛ ولولا أنّ ارتفاع الماء قُدّر بـ10.33 أمتار لَما كان في الملاحظة ما يُناقَش.
5. الاحتكام إلى جامع الحقائق العلمية : فليس العالِم مبتدئا من الصفر في كلّ مرّة ؛ وله أن يطمئنّ إلى ما ثبت قبله ما دام قد ثبت بالإجراء نفسه.

1. الإجابة ليست بديهية : أمّا السؤال الفلسفي فإنّ الإجابة عنه ليست بديهية، وذلك نظرا إلى القلق الّذي يثيره في الباحث. فأوّل ما يميّز المنهج الفلسفي أنّه لا يبدأ من يقين مطمئنّ، بل من قلقٍ يجب أن يُحوَّل إلى عمل.
2. الحكمة : ولذلك اقتضى ضرورة استعمال الحكمة ؛ والحكمة هنا ليست موعظة، بل وضعُ كلّ قول في موضعه وتقديرُ الرتب بين المسائل — وهي أشدّ ما يحتاجه من يبحث في ما لا يفصل فيه قياس.
3. مناهج الاستنباط العقلي : وهي أدواته الّتي تقوم مقام التجربة عند العالِم: ضبطُ المعنى، ثمّ استخراجُ ما يلزم عنه، ثمّ اختبارُ ذلك بقاعدة عدم التناقض. وبها بيّن التلميذُ في وضعيتنا أنّ التسامح المشروط يناقض نفسه.
4. منطق العقل والحكمة لا منطق الخرافة : فهو يخاطب فيه منطق العقل والحكمة، لا منطق الخرافة والاعتقاد الجامد. وهذا القيد هو الّذي يمنع أن يكون كلّ كلام في المجرّدات فلسفةً: فالخرافة أيضا تتكلّم فيما وراء الطبيعة، ولكنّها لا تقبل أن تُساءَل.

وإذا كان الناس يقولون لكلّ سؤال جواب ولكلّ مشكلة حلّ، فهل في الفلسفة — وبوجه أخصّ في هذا النوع من الأطروحات — يصل البحث إلى نهايته ؟ أجل ! إنّه يصل ولا يصل: يصل من حيث إنّ لكلّ بداية نهايةً، أي لكلّ منطلَق فكري نهايةٌ يصل إليها ؛ ولكنّ النهاية هنا ليست نهايةً مطلقة كما هو الشأن في العلم مثلا.

فالنهاية في الفلسفة ليست نهايةً مبدئية تستجيب لمنطق التفكير وقواعده وحدها، وإنّما تأخذ صورا ثلاثا تُقاس بها قيمة المقالة الّتي تكتبها أنت أيضا:

1. علامةُ توافُقٍ بين المقدّمات والنتائج : فقد تكون النهاية بمجرّد علامة لتوافق المقدّمات مع النتائج ؛ أي أنّ البحث ينتهي حين يثبت أنّ ما قلتَه آخِرا يلزم عمّا قلتَه أوّلا.
2. إجابة مقنعة عن مشكلة ضمن إشكالية عامّة : وقد تكون بمجرّد إجابة مقنعة عن مشكلة ما ضمن إشكالية عامّة ؛ فالمنتهى جزئي، والإشكالية الّتي تحتضنه تبقى.
3. إجابة إقناعية أو مفتوحة : وقد تكون في طابعها الإقناعي إجابةً يختلف الناس في الأخذ بها، أو إجابةً مفتوحة على قضايا فكرية أخرى تشكّل مباحث متواصلة، ونطاقا يحتاج إلى اهتمامات مستمرّة.