اللغة و الشخصية

توجد في كثيرٍ من بلاد العالم اليوم طوائفُ من المثقّفين لُقّنت النّقدَ الذّاتيَّ من مَرايا مشوّهة تعكس لهم وجوهَهم في أبشع الصّور وحسب الرّسوم الّتي يرسُمها لهم مستعمروهم القدماء، وينتج عن هذا التّشويه أنّهم كرهوا صورتَهم أشدّ الكراهية وأرادوا استعارةَ وجهٍ جديد. أعطني صورتَك أتقنّعْ بها، أعطني دماغَك أفكّرْ به، أعطني يدَك أعملْ بها، أعطني لسانَك أتكلّمْ به. ولو سمعنا إنسانا ينطق بهذه العبارات لقلنا إنّه يهذي، إنّنا تعوّدنا في لساننا العربيّ أن نسمّي هذيانَ الطّائفة الاجتماعيّة استلابا واغترابا.

إنّ المجتمع المسلوبَ الثّقافةِ يشابه الشّخصَ المسلوبَ العقلِ، والاغترابُ الأكبر هو أن تغترب عن قومك فيجدونك تتكلّم معهم بلسان الآخرين، والإفراطُ في الجنون والاستلاب هو أن تقول لقومك اغتربوا جميعا حتّى تصيروا مثلي لأنّني بخير.

ومن الملابسة أن نقذف بلغتنا بعيدا عن وجودنا كأنّها الشّيءُ المنفصل عن كياننا ونَنصُبَ عليها اللّعنات فنسمّيها لغةَ القرون الوسطى، ولغةَ الشّعر والعاطفة وأخيرا لغةَ الرّجعيّة والرّجعيّين.

إنّ لغةَ مجتمعٍ ما تعكس حياةَ هذا المجتمع بكلّ إخلاص، فإذا قلنا إنّ لغتنا لغةُ الشّعر والعاطفة فمعنى هذا أنّ مجتمعنا مجتمعُ الشّعر والعاطفة.

وإذا قلنا وصحّ قولُنا: إنّها لغةُ القرون الوسطى فمعنى هذا أنّنا لا زلنا نعيش حياةَ القرون الوسطى. وبما أنّ اللّغةَ ليست إلّا جزءا من إنتاج المجتمعات ونشاطاتها فعلينا أن نلوم أنفسَنا عن كلّ عجزٍ يلاحظ في لغتنا، ولا يمكن أن تتصوّر عزمَ أمّةٍ متخلّفة على الإقلاع عن التّخلّف دون أن تتصوّر عزمَها على محاربة الأمّيّة ودون أن تتصوّر عزمَها على النّهوض بلغتها بكلّ إسراع. إلّا أن تكون أمّةً تعيش أشَدَّ الاستلاب وَطْأَة وهو الاستلابُ الثّقافيّ الّذي ينبئ بالانقراض القريب.

وإنّه لمن الملابسة أن تقول إنّ التّمسّك باللّغة الوطنيّة أمرٌ عاطفيّ أكثرَ ممّا هو عقلانيّ ومنهجُ التّغلّب على مظاهر التّخلّف لا يتطلّب إلّا العقلَ الباردَ الصِّرف وأعترف أنّي لو سئلتُ لماذا أحبّ لغتي الوطنيّة لوقع منّي التّهافتُ على التماس الأدلّة العقليّة ولكنّها أدلّةٌ ستغطّي الواقعَ العميق، وهو أنّ حبّ الإنسان للغته أمرٌ شعوريّ لولاه ولولا شعوراتٌ أخرى مثل الاعتزاز بالوطن والتّضحية من أجله، لما كانت هناك أوطانٌ أو أممٌ يفاخر بعضُها البعض، ولا يتجاهل هذه الحقيقةَ المتجاهلون لأحوال المجتمعات ولو سألنا الإنجليزيَّ والفرنسيَّ لماذا تصرف الأموالَ الضّخمة في مختلف بقاع العالم من أجل التّحصيل على إشعاعٍ ثقافيّ للّغة الإنجليزيّة واللّغة الفرنسيّة، لقيل لنا: نحن أممٌ تحبّ لغاتِها وتتمنّى لها الانتشار في جميع الأنحاء، ولو تناولنا بالبحث ظاهرةَ حِرْص الأمم على نَشْر لغاتها لوجدنا أنّ النّاحية العاطفيّة لا تقلّ أهمّيّةً فيها عن النّواحي المصلحيّة.

وإذا كانت العاطفةُ شبهَ جريمةٍ في الميدان العلميّ الصّرف، لأنّها مفسدةٌ للبحث النّزيه، فإنّه من الجريمة في ميدان التّمسّك بالوطن واللّغة أن لا تكون هناك عاطفة أو أن نلابس على انعدامها عند الأمم الضّعيفة باللّجوء إلى العقلانيّات الّتي تبرّر التّحوّل الثّقافيّ المهيّأ للذّوبان.

ونكاد نتساءل هل نحن اليوم أكثرُ وعيا أم كان وعيُنا أقوى منذ عشرين سنة؟ لقد كان الضّغطُ الاستعماريّ يجري علينا مباشرة إذ ذاك، وكنّا ننتبه بسببه إلى مخطّطات العدوّ ونحاول إحباطَها في أنفسنا قبل كلّ شيء، وكنّا نشاهد التّفكّكاتِ العميقة الّتي يتعرّض لها مجتمعُنا وندرك بالبصر واللّمس الّذي لا يحتاج إلى التّحليل، أنّ أمّتنا مُهَدّدةٌ بالانقراض من كلّ جانب، وكنّا نتمسّك ببقايا من ثقافتنا كآخر وسيلةٍ للنّجاة، أمّا الآن وقد زال الخطرُ المباشر فيظهر أنّ انتباهَ الكثير منّا قد عرف بعضَ الفتور. لقد أصبحنا نتكلّم عن ثنائيّة الأصالة والتّفتّح كشعارٍ يفهمه كلٌّ منّا حسب تكوينه الحاليّ، مع جهدٍ قليلٍ فيما يخصّ التّأصّل.

ولا غرابةَ أنّنا نجد بعضَ المثقّفين يضيقون بمفهوم الأصالة لحصره في حدود الثّقافات الشّعبيّة أو لحصره في شبه تقليدٍ لأسلافنا مع التّكاسل عن الأصالة الحقيقيّة الّتي هي الخلقُ والإبداعُ الّذي تتطلّبه النّهضةُ الواجبة على أجيالنا الحاضرة.

المصدر: مجلّة «الثّقافة» (الجزائر) — عبد المجيد مزيان.