"لالة فاطمة نسومر، المرأة الصقر" لإدريس قرقوة

كانت لديه اهتماماتٌ بالمسرح منذ فترة دراسته، فحصل على شهادة الدّكتوراه من جامعة سيدي بلعبّاس — الّتي صار أستاذا بها — في موضوع «التّراث في المسرح الجزائريّ: الأشكال والمضامين». وشارك في إنشاء عدّة فرقٍ مسرحيّةٍ محلّيّة بعددٍ من المناطق.

لمجتمع الرّيف في الجزائر عاداتٌ وأعراف، وله أسسٌ وثوابتُ يحكمها الخُلقُ والدّينُ والأصالة. وللمرأة في هذا نصيبٌ، بل أثرٌ في كتابة التّاريخ وفي بناء صرح الأمّة الجزائريّة بما قدّمته من نضالٍ وتضحيةٍ حتّى صارت قدوةً ومثلا يُضرب.

وفي هذا النّصّ موقفٌ من المواقف العظيمة لامرأةٍ حفظت لها ذاكرةُ الأجيال هذا الموقفَ، بل هذه السّمعةَ الطّيّبة.

(قريةُ آيت إيراثن بدار سي الطّاهر، سي الطّاهر وزوجتُه أمينة)

أمينة: واللهِ، لقد وصلتْ أختُك فاطمةُ مكانا لم تصلْه نساءُ نسومر كلُّها، بل ونساءُ الأرض جميعا، إذ أصبحتْ تُشدُّ إليها الرّحالُ ويقصدُها النّاسُ، ويسعى لديها الرُّكبان، حتّى لقّبوها بلالة فاطمة نسومر.

سي الطّاهر: أَثَناءٌ هذا أم تهكّمٌ واستهزاءٌ يا أمينة؟! وأنتِ تعلمين أنّه لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلّا إلى ثلاثٍ: المسجدِ الحرام والمسجدِ النّبويّ والمسجدِ الأقصى.

أمينة: بل قلْ لي بربّك، وأنت سيّدُ القوم ومقدَّمُ القبيلة ووريثُ المرابطة، أَيُعْقَلَنْ أن تسترجلَ المرأةُ وتقودَ الرّجالَ إلى ساحات القتال، أَقَلَّ الرّجالُ وانتهى الشّجعان؟!

سي الطّاهر: كفّي يا امرأةُ لسانَك السّليط، وسمَّك الّذي لا زلتِ تنفثينه في ظهر فاطمة.

أمينة: أتشتمني يا سي الطّاهر وتسبّني وأنا الّتي أسعى للحفاظ على كرامتك وكرامة آلِ محمّد بن عيسى، فالمرأةُ لبيتها وزوجها وأولادها، لا للأزقّة والعراءِ مكشوفةً لمن هبَّ ودبَّ من الرّجال، و...

سي الطّاهر: كفى، كفى.

أمينة: لن أسكتَ فأختُكم مرّغتْ رؤوسَكم في الوحل.

سي الطّاهر: الوحلُ هو أنتِ يا امرأةَ السّوء.

(ويصفعها على خدّها فتصيح في وجهه)

أمينة: أوَ تضربُني يا سي الطّاهر وقد كنتُ سيّدةً في قومي!

سي الطّاهر: نعم أضربُك وقد صار كلامُك سهاما تخترق قلبي وظهرَ أختي العفيفة الطّاهرة فاطمة.

أمينة: الطّاهرةُ هه؟

(ويرفع سي الطّاهر يده ليصفعها مرّةً أخرى، عندها تدخل فاطمةُ وتُسرع لتمسكَ بيده قائلةً)

لالة فاطمة: ما دهاكما حتّى تتشاجرا هكذا، ما أصابكما؟

أمينة: أصابتْنا عينٌ حاسدة.

سي الطّاهر: ويلكِ!

(تمسك فاطمةُ على فمه)

لالة فاطمة: أرجوك لا تنطقْها فإنّها بغيضةٌ ومنغِّصة.

أمينة: بل دعْيه، أريده أن ينطقَها، ألا تفهمين يا امرأة، أنتِ السّببُ، أنتِ السّببُ، منذ جئتِ هذا البيتَ، دخلتِ من بابٍ والسّعادةُ خرجتْ من الآخر، لقد هدمتِ كلَّ شيءٍ بيننا.

لالة فاطمة: لماذا لم تقولي ذلك عند مجيئي، لِمَ أخفيتِ عنّي كلَّ هذا؟

أمينة: أتدرين لماذا؟

سي الطّاهر: كفّي يا امرأةُ، كفّي سمومَك.

لالة فاطمة: دعْها، دعْها يا سي الطّاهر، دعْها تقولُ ما في نفسها.

أمينة: الطّلاقُ ليس نصيبي بل أنتِ الّتي ينبغي أن تُطلِّقي هذا البيتَ، أظهرتُ لك الإحسانَ ابتداءً، شفقةً عليك واحتراما لمشاعر أخيك وحفاظا على المودّة الّتي جمعتني مع زوجي سي الطّاهر، لكنّ الأمرَ طال.

لالة فاطمة: إذا كان كذلك فابقَيْ مع زوجك، أرجوك سي الطّاهر لا تُؤْذِيَنْها بشيءٍ، فواللهِ لو سمعتُ أنّك آذيتَها أو لمتَها حرّمتُ نفسي من رؤيتك إلى يوم القيامة، فزوجتُك حرّةٌ في قولها واعتقادها ولا أحدَ يجبرها على غير رأيها، فهي وفيّةٌ لك، ولبيتها، ولولا ذلك لما كان منها هذا، أحمدُ اللهَ أن رزقك بامرأةٍ تسعى لصلاحك وتبذل جهدَها في نصحك.

سي الطّاهر: ما هذا يا فاطمة! أبعدَ أن شتمتْك وأهانتْك أمام عينيَّ تشكرينها بل توصينني بها خيرا؟

لالة فاطمة: أنا مخطئةٌ أنْ تركتُ بيتَ والدي وفرضتُ نفسي عليكم، وكان أَولى بالضّيف ألّا يُثقلَ ضيافتَه فيُملَّ، ولا يُكثرَ الكلامَ فيُرغَمَ على الرّحيل. سأحمل أمتعتي، ففي «سومر» منزلُنا.

سي الطّاهر: لا، لن أتركَك ترحلين على هذا النّحو، واللهِ لَتَرْحَلَنَّ هي، نعم أمينةُ هي الّتي سترحل.

فاطمة: لا واللهِ لن يكون ذلك، كيف وهؤلاء الصّبيةُ مَنْ لهم، وأنت مَنْ لك، وهي مَنْ لها في دنيا لا ترحم؟

سي الطّاهر: لي اللهُ وأهلي، وأنتِ منهم يا فاطمة، إنّ الّذي ليس فيه خيرٌ في أهله ليس فيه خيرٌ في النّاس.

لالة فاطمة: لا تراجعْني أرجوك، فمن هناك أشاركُ المجاهدين قتالَهم للفرنسيّين... وأنت تعرف أنْ لا أحدَ له سلطانٌ عليَّ إلّا ربُّ العالمين، وابقَ أنت مع زوجتك...

(تحمل لالة فاطمة أمتعتَها وتخرج من البيت، وأمينةُ تنظر إلى فاطمة، لم تتوقّعْ أبدا منها كلَّ هذا وهي الّتي كانت تظنّها مغترّةً بنفسها وشبابها، متحرّقةً للشّهرة وذياعِ الصّيت ولا يهمُّها من النّاس شيءٌ، تابعتْها بذهولٍ كبير، كانت كلماتُ لالة فاطمة طرقا عنيفا يضرب جنباتِ قلبها، لتفيقَ من غفوتها وترفعَ الغشاوةَ عن نفسها، استدار إليها زوجُها قائلا):

سي الطّاهر: أرأيتِ ماذا فعلتِ بحماقتك يا امرأة!

(لم تسمعْ شيئا من كلام زوجها ولم تُعِرْه اهتماما، بل أسرعتْ وفتحتِ البابَ وحملها الذّهولُ والإعجابُ بفاطمة أن نادتْها بأعلى صوتها)

أمينة: فاطمةُ، فاطمة.

(تلتفت فاطمةُ وقد ابتعدتْ عن الباب بعدّة خطوات، أسرعتْ نحوها أمينةُ وعانقتْها طويلا، وبكتْ كثيرا، حتّى نزلتْ دموعُها على كتف فاطمة، ثمّ قالت)

أمينة: أرجوكِ سامحيني، سامحيني يا فاطمة، سامحيني يا أختي.

لالة فاطمة: بل سامحيني أنتِ، لقد كدتُ أن أهدمَ المودّةَ الّتي جمعتْكما.

أمينة: ابقَيْ معنا يا فاطمة.

فاطمة: لا، لن أستطيعَ ذلك فقد بعتُ نفسي لله، ولن أرجعَ عن بيعي، والجهادُ سبيلي إلى رضائه ورحمته.

أمينة: إذا كانت هذه إرادتَك، فليُعِنْك اللهُ يا فاطمة.

(وتعانقتا)

(خرج سي الطّاهر يتابع المنظرَ المؤثِّرَ وقد اغرورقتْ عيناه بالدّموع)

إدريس قرقوة — من مسرحيّة «لالة فاطمة نسومر» المرأة الصّقر

في معاني الألفاظ

• تهكّم: استهزاء.
• تنفثينه: ترمين به وتُلقين به من فمك.
• الوحل: الطّينُ يتلطّخ به.
• السّليط: الطّويل.
• آل: آلُ الرّجل أهلُه، ولا يُستعمل إلّا في ما فيه شرف.

في الحقل المعجميّ

في الحقل الدّلاليّ

في الأعلام

• المرابطة: مكانةُ «المرابطين»، وهم في الرّيف الجزائريّ أُسَرٌ دينيّةٌ يتوارث أهلُها العلمَ والقيامَ على الزّوايا، ولهم مكانةٌ محترمة؛ و«وريثُ المرابطة» مَن ورث هذه المكانةَ عن آبائه. والكلمةُ من «الرِّباط»، ومنه اسمُ دولة «المرابطين» الّتي اشتُهر من ملوكها «يوسف بن تاشفين»؛
• سومر: قريةٌ في منطقة جرجرة بالجزائر؛
• لالة فاطمة نسومر: امرأةٌ جزائريّةٌ مكافحة، ثارت ضدّ المستعمر الفرنسيّ، تُنسب إلى قرية «سومر» الّتي استقرّت فيها، فيقال لها: «نسومر».

النّصُّ نموذجٌ من الأدب المسرحيّ الجزائريّ المعاصر، يعكس لنا صورةً اجتماعيّةً من صور المجتمع الجزائريّ أثناء المقاومة؛ فهو لا يؤرّخ للمعركة بل لِما كان يجري في البيوت بينما تجري المعركة.

وقد قدّم لنا الكاتبُ شخصيّاتِه متناميةً ومتفاعلةً فيما بينها في بساطةٍ لم تقلّلْ من قيمتها الفنّيّة: فأمينةُ الّتي بدأت حاسدةً تنتهي معتذرة، وسي الطّاهر الّذي بدأ صارما ينتهي مغرورقَ العينين. وهذا هو التّنامي: أن تخرج الشّخصيّةُ من المقطع غيرَ ما دخلتْ به، ومن داخلها لا بيد الكاتب.

وقد عكستِ الشّخصيّاتُ مقوّماتِ المجتمع الجزائريّ الّذي يقوده الوازعُ الدّينيّ؛ فما من حجّةٍ حاسمةٍ في المقطع إلّا وأصلُها دينيّ: من حديث شدّ الرّحال في أوّله، إلى بيعة الجهاد في آخره.

وصوّر لنا شخصيّةَ المرأة إبّان فترة الاحتلال الفرنسيّ لبلادنا، وأثرَها في المحافظة على بناء الأسرة، ودورَها في مقاومة المستعمر — وهما دوران لا دورٌ واحد. وقد اتّسم الحوارُ في المسرحيّة ببساطته وتلاؤمه مع ملامح الشّخصيّات، فكان اللّسانُ في كلّ مرّةٍ على قدر صاحبه.

في مجال قواعد اللّغة: نونا التّوكيد مع الأفعال

عُدْ إلى النّصّ وتأمّلِ العبارةَ الآتيةَ الواردةَ فيه: «واللهِ لَتَرْحَلَنَّ هي». ما صيغةُ الفعل «ترحلنّ»؟ وما زمانُه؟ أهو مثبتٌ أم منفيّ؟ وما موقعُه من الجملة؟ وماذا اتّصل بأوّله وبآخره؟ وبمَ سُبق؟

والآن تمعّنْ في الأمثلة الآتية، وعيّنِ الأداةَ الّتي سبقتِ الفعلَ المضارعَ المؤكَّدَ بالنّون، مع تحديد مختلف دلالاتها السّياقيّة:

2 في مجال البلاغة: المشاكلة

جاء في النّصّ: