الأوراس في الشعر العربي

مِن هذه الجبالِ الّتي حَمَتْ ثورتَنا، وناضلت مع الإنسان الجزائريّ، وتعرّضت معه للدّمار والتّخريب، كان الطّيرانُ الفرنسيّ يُلقي آلافَ القنابل على الصّخور وعلى المواطنين معا، يحرقُ القرى والسّكّانَ والأشجار. والتقى الإنسانُ والطّبيعةُ في موقفٍ واحد، فأصبحتِ الإرادةُ واحدةً تقاوم الظّلمَ والطّغيانَ والعبوديّة، وفي الوقت نفسِه تزرع الأملَ والحقَّ والخيرَ والثّورة، وتعيد للطّبيعة جمالَها الحقيقيّ وللإنسان طبيعتَه وإنسانيّته، فتهدمُ ماضيا، بل تغيّر عالما قديما بناه الشّرُّ لتبنيَ عالما جديدا مضيئا ومليئا بالخير والحبّ والسّلام.

وإذا كان النّاسُ قد تغنّوا بالثّورة وبجبال «الأوراس» الّتي انطلقت منها الثّورةُ واقترن اسمُها بهذه الجبال، فحُقَّ للشّعراء أن يكونوا روّادا لهذا، وحُقَّ لهم أن يشيدوا بـ«الأوراس» والجبل «الأزرق» وجبال «الأطلس» و«جرجرة» و«الونشريس»، وغيرِها من سلسلة الجبال الّتي تمتدّ آلافَ الأميال؛ حُقَّ لهم أن يتغنّوا بمآثرها وأمجادها، بالرّجال والنّساء، بالكبرياء والصّمود، والمقاومة، بالشّموخ والعظمة، بإرادة الإنسان والطّبيعة في تحقيق الحرّيّة والوجود.

فالشّاعرُ يحقّق هذا الحلمَ من خلال الرّمز، وقد جسّد الشّعراءُ حلمَهم في تحقيق الحرّيّة من خلال «الأوراس»، وتعلّقوا به إلى درجةٍ يمكن معها القولُ بأنّه ما مِن شاعرٍ عربيٍّ إلّا وذكر الأوراسَ في شعره — قليلا أو كثيرا، وربّما كان ذكرُ «الأوراس» جوازَ سفرِ القصيدةِ إلى النّشر. صحيحٌ أنّ شعراءَ كثيرين في العالم تحدّثوا عن وقائعَ أو أماكنَ لها مكانتُها في تاريخ بلدانهم، أو تحدّث عنها غيرُهم، ولكنّها لم تصبحْ رمزا للأمّة كلِّها كما أصبح «الأوراس» في وجدان الأمّة العربيّة.

وغالبا ما يقترن ذكرُ «الأوراس» بالحديث عن الثّورة والبندقيّة والدّم وصوتِ الرّصاص. فها هو الشّاعرُ «أبو القاسم خمّار» يرى بعين الخيال أو بعين الحقيقة كيف أنّ المارِدَ الّذي لا يُقهَر انطلق من جبال «الأوراس» الّتي تفجّرت بالنّار والثّورة، لأنّ «الأوراس» يمثّل المنطلَقَ لثورة الشّعب:

وحين يتحدّث «محمّد الصّالح باوية» عن «ساعة الصّفر» ليلةَ أوّلِ نوفمبر — مثلَ غيره من الشّعراء الّذين تحدّثوا عن هذه السّاعة أو هذه اللّيلة الّتي كانت البدايةَ لانطلاق الثّورة — فإنّها تمثّل في فكر الشّاعر وخياله اللّحظةَ الحاسمة في تاريخ الجزائر الثّائرة؛ ومن هنا يكون الحديثُ عنها مقرونا بالحديث عن «الأوراس»: إنّه المنطقةُ الأولى لمِهادها ومِيلادها:

وكما اهتمّ شعراؤنا بـ«الأوراس»، اهتمّ به الشّعراءُ العربُ في شتّى أنحاء الوطن العربيّ، واعتبروا ثورةَ الجزائر هي ثورتَهم، وتغنّوا بها وبأمجادها، وهم ينطلقون من أنّ الجزائر جزءٌ من الأمّة العربيّة، وأنّ نصرَها هو نصرٌ للعرب جميعا. وكان فخرُهم بثورة نوفمبر واعتزازُهم بها تعبيرا عن إيمانهم بعروبة الجزائر أوّلا، وتقديسا للحرّيّة ثانيا، وإيمانا بالقيم الإنسانيّة ثالثا. وهو ما تؤكّده نظرةُ الشّاعر الفلسطينيّ «محمود درويش» في قصيدته «عناقيد الضّياء»:

على أنّ «سليمان العيسى» قد هام بـ«الأوراس» وامتزج به وبثورة نوفمبر وانتصارِها، يقول في قصيدته «آمنتُ بالأوراس»:

فهو يرى في «الأوراس» إعادةً لانتصارات «يوسف بن تاشفين» و«موسى بن نصير» و«عقبة بن نافع» و«طارق بن زياد» وغيرِهم من الأبطال في القديم؛ فالتّاريخُ يعيد نفسَه مرّةً أخرى عن طريق «الأوراس» ومجدِه، ويستمرّ في ربط الماضي بالحاضر.

وهناك شاعرٌ من اليمن هو «إبراهيم الدّامغ» يحثّ الثّوّارَ في «الأوراس» على مطاردة الأعداء حتّى النّصر، في قصيدةٍ له بعنوان «روابي الخُلْد» يقول فيها:

ومن السّودان «محمّد الفيتوريّ»، الّذي تغنّى طويلا وتجاوب مع ثورة نوفمبر كغيره من الشّعراء العرب، وأنّها ستدوس على جماجم جلّاديها من المحتلّين الفرنسيّين:

أمّا الشّاعرُ «عبد المعطي حجازي» فيرى أنّ زلزالا قد أحدثه «الأوراس»، وأنّ هذه الثّورة قد أيقظتِ النّيامَ وفتحت جفونَهم من جديد:

إذن كان «الأوراس» هو المحورَ في أشعارهم، بل المبتدأ، كما كانت ثورةُ نوفمبر هي المحورَ والمنتهى؛ فمنهما ينطلق الشّعراءُ وإليهما يعودون، وهما جديران بالشّعر والفخر، بالاعتزاز والبحث، لأنّهما حقّقا أملَ الأمّة العربيّة سواءٌ في الجزائر أم في غيرها من البلاد العربيّة الأخرى، فخلّدهما الشّعراءُ كما خلّدهما التّاريخُ العربيُّ المعاصر.

عبد الله الرّكيبيّ — «الأوراس» في الشّعر العربيّ