التسامح الديني مطلب إنساني

إنّ ما يجب تسليط الضّوء عليه هو أنّ أهمّيّة التّسامح الدّينيّ تتمثّل في كونه ذا بُعدٍ وجوديّ، أي أنّه ضروريٌّ ضرورةَ الوجود نفسِه. ولتوضيح ذلك يمكن الإلماعُ إلى أنّ سنّةَ الوجود قد اقتضت أن يكون وجودُ النّاس على الأرض في شكل تجمّعات بشريّة، وهي وإن اتّفقت في ما يجمع بينها من وحدة الأصل والحاجة إلى التّجمّع والحرص على البقاء والرّغبة في التّمكّن من مقوّمات الحياة والسّعي في إقامة التّمدّن والعمران والتَّوق إلى الارتقاء والتّقدّم، فإنّها قد تباينت في ما تتفرّد به كلُّ مجموعة من خصوصيّة عرقيّة ودينيّة وبيئيّة وثقافيّة. وقد صرّح القرآن بهذه الحقيقة الوجوديّة فقال: ﴿يا أيّها النّاسُ إنّا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائلَ لتعارَفوا﴾.

لقد أكّدت الآيةُ ما كان قد توصّل إليه الحكماءُ والفلاسفةُ من قبلُ وأثبته الواقعُ التّاريخيّ المشاهَد من أنّ الإنسان مدنيٌّ بطبعه، بمعنى أنّه لا تتحقّق حياتُه ولا ينبني كيانُه ولا تكتمل ذاتُه ولا يكتسب ما تصبو إليه قدراتُه إلّا داخل وسطٍ اجتماعيٍّ متشابك، فيه الخيرُ والشّرّ، وفيه التّحابُبُ والتّباغض، وفيه التّجانسُ والتّنافر، وفيه الأنا والأنا الآخر…

ممّا تقدّم، نتبيّن أنّ قيمةَ التّسامح الدّينيّ تتمثّل في كونه يُقرّ الاختلاف ويقبل التّنوّع ويعترف بالتّغاير، ويحترم ما يميّز الأفرادَ من معطياتٍ نفسيّة ووجدانيّة وعقليّة وخيال، ويقدّر ما يختصّ به كلُّ شعب من مكوّناتٍ ثقافيّة امتزج فيها قديمُ ماضيه بجديد حاضره ورؤيةِ مستقبله، هي سببُ وجوده وسرُّ بقائه وعنوانُ هويّته ومبعثُ اعتزازه.

من الواضح أنّ قيمةَ التّسامح الدّينيّ تتمثّل في كونه يقتضي التّسليمَ بأنّه: إذا كان لهؤلاء وجودٌ فلأولئك وجود، وإذا كان لهؤلاء دينٌ له حُرمتُه فلأولئك دينٌ له الحُرمةُ نفسُها، وإذا كان لهؤلاء خصوصيّةٌ ثقافيّةٌ لا ترضى الانتهاك فلأولئك خصوصيّةٌ ثقافيّةٌ لا تقبل المسَّ أبدا.

من الجليّ أنّ التّسامح الدّينيّ يُعدّ أرضيّةً أساسيّةً لبناء المجتمع المدنيّ وإرساءِ قواعده، فالتّعدّديّةُ والدّيمقراطيّةُ وحرّيّةُ المعتقد وقبولُ الاختلاف في الرّأي والفكر وثقافةِ الإنسان وتقديرُ المواثيق الوطنيّة واحترامُ سيادة القانون، خياراتٌ إستراتيجيّةٌ وقيمٌ إنسانيّةٌ ناجزةٌ لا تقبل التّراجعَ ولا التّفريطَ ولا المساومة. فالتّسامح — إذن — عاملٌ فاعلٌ في بناء المجتمع المدنيّ، ومشجّعٌ على تفعيل قواعده.

وهكذا، نستخلص أنّ التّسامح يستوجب الاحترامَ المتبادل، ويستلزم التّقديرَ المشترك، ويدعو إلى أن تتعارفَ الشّعوبُ وتتقارب…

من البديهيّ أنّ الأديان بحكم انتمائها إلى السّماء، فإنّها لا تأمر إلّا بالخير والحقّ والصّلاح، ولا تدعو إلّا بالبِرّ والحبّ والرّحمة والإحسان، ولا توصي إلّا بالأمن والسِّلم والسّلام، وما كانت يوما في حدّ ذاتها عائقا أمام التّبادل والتّلاقح والتّثاقف، ولا أمام التّعايش والتّعارف والحوار. وإنّما العائقُ يكمن في الّذين يتوهّمون أنّهم يمتلكون الحقيقةَ المطلقة ويستغلّون الأديانَ في أقدار النّاس ومصائرهم، تلك المهمّةُ الّتي أبى اللهُ تعالى أن يمنحَها لأنبيائه الأخيار.

إنّ الإسلام من جهته يعترف بوجود (الغير) المخالف، فردا كان أو جماعة، ويعترف بشرعيّة ما لهذا (الغير) من وجهة نظرٍ ذاتيّةٍ في الاعتقاد والتّصوّر والممارسة تخالف ما يرتئيه شكلا ومضمونا. ويكفي أن نعلم أنّ القرآن الكريم قد سمّى الشِّركَ دينا على الرّغم من وضوح بطلانه، لا لشيءٍ إلّا لأنّه في وجدان معتنقيه دين.

ومن هنا، فإنّ جريمة المشركين لم تكن في إعراضهم عن الإسلام، وإنّما في كونهم رفضوا أن يعيش دينٌ جديدٌ بجوار دينهم، فقرّروا مَحقَه واستئصالَه من الوجود.

ولم يكتفِ القرآنُ بتشريع حرّيّة التّديّن، بل نجده قد وضع جملةً من الآداب، يمكن عدُّها بيداغوجيّةً للتّسامح الدّينيّ؛ فقد دعا المسلمين إلى أن يكونوا لغيرهم موضعَ حفاوةٍ ومودّةٍ وبِرٍّ وإحسان. قال تعالى: ﴿لا ينهاكم اللهُ عن الّذين لم يقاتلوكم في الدّين ولم يُخرجوكم من دياركم أن تبَرُّوهم وتُقسِطوا إليهم إنّ اللهَ يحبّ المقسطين﴾…

والصّحيح أنّ الإسلام لم يكن وحده في اشتماله على مبادئ التّسامح، فالمسيحيّةُ الّتي تقول أناجيلُها:

هي بدورها تتضمّن مبادئَ التّسامح في أجلى صوره، بل إنّه تسامحٌ يبدو أحيانا فوق الطّاقة…

وهكذا بات واضحا أنّ التّسامح الدّينيّ مطلبٌ إنسانيٌّ نبيل دعت إليه الأديانُ كافّةً دون استثناء، وكيف لا تدعو إليه وقد أرادته الحكمةُ الإلهيّة، واقتضته الفطرةُ الإنسانيّة، واستوجبته النّشأةُ الاجتماعيّة، وفرضته المجتمعاتُ المدنيّة، وتُحتّمه ثقافةُ العولمة وما تحتاج إليه من قيمٍ حضاريّةٍ ومدنيّةٍ نبيلة…

لقد أفادنا التّاريخ بأنّ المسلمين قد انفتحوا — أيّامَ عطائهم الحضاريّ وازدهارهم الثّقافيّ — على معارفَ وعلومٍ وثقافات، وحرصوا على أن يفهموها ويستوعبوها ويستفيدوا منها، حتّى أنّ التّاريخ يؤكّد أنّهم ما استطاعوا أن يقيموا حضارتَهم الّتي أقاموها إلّا بعد اطّلاعهم واستفادتهم ممّا وجدوا لدى غيرهم. وقد شَرَع ذلك الانفتاحُ الكونيّ الّذي سلكوه الأبوابَ على مصاريعها أمام التّعارف والتّقارب والتّبادل، وعزّز الأدوارَ الإيجابيّةَ الفاعلة الّتي كانت تؤدّيها تلك المناظرات الّتي كانت تستقطب — عبر بيوت الحكمة الّتي تنافس أولو الأمر في تأسيسها — العلماءَ من مختلف الأديان، وقد أقبل المسلمون عليها بتلقائيّةٍ وقصد…

يبقى أنّ القيم الكونيّة تحتاج إلى تضامنٍ ونضالٍ دؤوب، وبرغم ما يعيقه من صراعٍ كريهٍ تطفح تداعياتُه البشعةُ على سطح السّاحة العالميّة، فإنّه ليس بعزيزٍ ولا مستحيلٍ على المؤسّسات التّربويّة والثّقافيّة والعلميّة والجمعيّات الحكوميّة وغير الحكوميّة في العالم إذا تَأنسَنَت أهدافُها واتّفقت منطلقاتُها وتكاتفت جهودُها.

«التّسامح الدّينيّ مطلب إنسانيّ» — عقيل عيدان (بتصرّف)

أوّلا: بحثٌ وثائقيّ. النّصُّ يفتح ملفّين تاريخيّين ولا يفصّلهما — وهما بابُك إلى المراجع.

ثانيا: إنتاجٌ كتابيٌّ مقارن. يقول الكاتبُ إنّ الأديان كافّةً دعت إلى التّسامح، ثمّ يقف عند الإسلام والمسيحيّة. فاكتبْ فقرةً من عشرة أسطر تقارن فيها بين ما أورده النّصُّ عن كلٍّ منهما.