دراسة نصّ : مَنْ يُجِيرُ فُؤَادَ الصَّغِيرِ ؟

يوجّه نداءَه إلى الأغنياء والقادرين، ولم يُسمِّهم بأسمائهم بل وصفهم بما يملكون، في ثلاثة أبياتٍ متتابعة:

وسببُ النّداء مذكورٌ في البيت الأوّل: «تفاقمَ كَرْبُ الفَقيرِ الكَسيرِ» — والتّفاقمُ زيادةٌ بعد زيادة، فالحالُ لم تعُدْ تحتمل.

وغايتُه في العنوان وفي البيت العاشر: أن يُجيرَ أحدٌ فؤادَ الصّغير؛ وفي البيت الأوّل بصيغةٍ أخرى: أن توجد «يدٌ جابرة». ⟸ ولاحِظِ الكلمتين: «يُجير» أي يُنقِذ، و«جابرة» أي تُصلِح ما انكسر. فالمطلوب ليس صدقةً عابرة، بل جَبْرُ كَسْر.

⭐ ولذلك جاءت أفعالُ البيتين السّادس والسّابع أفعالَ حواسّ: «ألا تذكرون؟ ألا تسمعون؟ ألا تُبصِرون؟». ⟸ فالشّاعرُ لا يتّهمهم بالبخل، بل بالغفلة. وبين التّهمتين فرقٌ كبير: البخيلُ يُخاصَم، والغافلُ يُوقَظ.

⭐ ولاحِظْ لفظةً واحدةً في البيت الثّالث تحمل عتابًا خفيًّا: «الرّافعونَ القُصورْ إلى الجوِّ في الأمّةِ القاصِرَهْ». قُصور وقاصرة من جذرٍ واحد في السّمع، ومعناهما متضادّان: بناءٌ عالٍ في أمّةٍ ناقصة. ⟸ بكلمتين متجاورتين يقول الشّاعر إنّ هذا الغِنى قائمٌ في وسط عَوَزٍ عامّ.

عرَضها بالصّورة لا بالخبر: لم يقلْ «هم جائعون فقراء»، بل جعلك ترى وتسمع وتحسّ.

ولِمَ استعمل هذا الأسلوب؟ لأنّ غايته التّأثير لا الإخبار. هو يخاطب قومًا «لا يُبصِرون» و«لا يسمعون»، فلا ينفع معهم الخبرُ المجرّد: الصّورةُ تُدخِل المشهدَ إلى من أغلق عينَه.

⭐ وأدقُّ ما في هذا العرض أنّه جعل المأساة في جسدٍ واحدٍ صغير: طفلٌ وأمُّه. ⟸ ولو قال «ملايينُ الجياع» لَمَا تحرّك أحد. العددُ يُدهِش، والوجهُ الواحد يُوجِع.

البيتان: «أَلَا تذكرونَ حُفَاةً عُراةْ · أصابهمُ الفَقْرُ بالفاقِرَهْ» · «أَلَا تسمعونَ أَلَا تُبصِرونْ · مَآسيَ مِنْ حَوْلِكمْ صائِرَهْ».

⭐ ولاحِظِ التّدرّجَ في الأفعال الثّلاثة: تذكرون ⟸ تسمعون ⟸ تبصرون. وهو تدرّجٌ من الأبعد إلى الأقرب: الذّكرُ عملُ القلب، والسّمعُ يبلغه الصّوتُ من وراء الجدار، والبصرُ لا يكون إلّا بمواجهة. ⟸ ينزل بهم درجةً درجةً حتّى يضعهم أمام المشهد.

ولاحِظْ أيضًا كلمةَ «صائِرَهْ» في آخر البيت السّابع: المآسي لا تقف، بل تصير — أي تكبر وتتحوّل. ⟸ فالعتابُ فيه إنذار: مَن سكت اليومَ سيواجه غدًا ما هو أكبر.

في الأبيات الخمسة الأخيرة (⁦8⁩ — ⁦12⁩)، وهي القسم الّذي ينسحب فيه الشّاعرُ ويُسلِّم الكلمةَ لأصحاب المأساة.

والفعلُ الّذي يفتح البابَ لكلامها هو «تَقُولُ» في البيت الحادي عشر، وقبله «تُنادي» في التّاسع. ⟸ وبعدهما يصير الكلامُ كلامَها هي، بضمير المتكلّم: «ذِلَّتي» · «كَرامَتِيَ» · «بَيْنَنا».

⭐ ولمَ فعل الشّاعرُ ذلك؟ لأنّ صاحبَ المصيبة أصدقُ من يصفها. ⟸ ولاحِظْ ما تطلبه الأمُّ: لم تطلبْ خبزًا ولا مالًا، بل «ارحمُوا ذِلَّتي» و«أَعِزُّوا كَرامَتِيَ الصَّاغِرَهْ». هي تشكو الذُّلَّ قبل الجوع — وهذا لا يقوله عنها أحدٌ غيرُها.

⭐ وآخِرُ ما تقوله هو أقواها: «أَتَنْسُونَ ما بَيْنَنا في الجِوارْ وفي الآدَميَّةِ مِنْ آصِرَهْ». ⟸ تُذكِّرهم برابطتين: الجِوارِ وهي رابطةُ المكان، والآدميّةِ وهي رابطةُ الجنس البشريّ كلِّه. فإن لم يُعطوا لأنّهم جيران، فليُعطوا لأنّهم بشر.

وتحليلُ التّرتيب: القصيدةُ تصعد درجةً درجة، من الوصف إلى الخطاب إلى الاستغاثة المباشرة.

1. لو بدأ بالنّداء لَسأل المخاطَبُ: لماذا تناديني؟ ⟸ فقدّم الحال أوّلًا ليصنع السّبب.
2. ولو بدأ بكلام الأمّ لَبكى القارئ ولم يعرف على من يقع الواجب. ⟸ فقدّم النّداء ليُعيِّن المسؤول.
3. ولو ختم بالعتاب لَانتهت القصيدةُ إلى خصومة. ⟸ فختم بصوت الضّحيّة، وهو الصّوت الّذي لا يُردّ.

⭐ فماذا تستنتج؟ أنّ بناء القصيدة حُجّةٌ في ذاته: كلُّ فقرةٍ تُهيّئ الّتي بعدها، ولا يمكن تقديمُ إحداها على أختها دون أن يَبطُل الأثر. ⟸ وهذا ما يسمّى الوحدةَ العضويّة: قصيدةٌ تُقرَأ كنصٍّ واحدٍ لا كأبياتٍ مجموعة.

⭐ ولاحِظْ أنّ الشّاعر يتراجع كلّما تقدّمتِ القصيدة: في الأولى هو الرّاوي، وفي الثّانية هو المنادي، وفي الثّالثة يختفي تمامًا. أقوى ما فعله الشّاعرُ في هذه القصيدة أنّه سكت في آخرها.

الشّطر الأوّل ليس رأيًا بل قراءة، وجوابُه: نعم، والقصيدةُ كلُّها دعوةٌ إلى التّضامن. والأدلّةُ ثلاثة:

• «أمَا عندكمْ من يدٍ جابِرَهْ» — طلبٌ صريحٌ ليدٍ تُصلِح، وهذا هو التّضامن.
• «ألا مَنْ يَقُومْ بِنَا» — و«القيامُ بالنّاس» تعبيرٌ عن تحمّل مسؤوليّةِ غيرك.
• «ما بَيْنَنا في الجِوارْ وفي الآدَميَّةِ مِنْ آصِرَهْ» — يبني الواجبَ على رابطةٍ لا على شفقة. ⟸ والتّضامنُ الّذي يقوم على رابطةٍ حقٌّ، والّذي يقوم على شفقةٍ مِنّة.

وأمّا الشّطر الثّاني فهو موضعُ رأيك أنت، وهو سؤالٌ أصعبُ ممّا يبدو، لأنّه يسأل عن الكفاية لا عن الفائدة.

وهذه الصّيغُ كلُّها تؤشّر إلى النّمط التّوجيهيّ، لأنّها لا تُخبِر بشيءٍ بل تطلب من المخاطَب فعلًا: أن يذكر، وأن يبصر، وأن يرحم، وأن يُعِزّ، وأن يُجير.

⭐ ولاحِظْ أنّ الاستفهام هو أكثرُ الصّيغ ورودًا: ستُّ مرّاتٍ في اثني عشر بيتًا. وليس فيها استفهامٌ واحدٌ يطلب جوابًا حقيقيًّا! فـ«ألا تذكرون؟» توبيخ، و«ألا مَن يُجير؟» تمنٍّ واستنهاض، و«أتنسون؟» تذكيرٌ وعتاب. ⟸ والاستفهامُ حين يخرج عن معناه يصير أقوى من الأمر: الأمرُ يُطاع أو يُعصى، والسّؤالُ يبقى في الأذن.

⭐ وأقوى مؤشّرٍ فيها هو الأخير: التّقابل. الشّاعرُ لا يصف الفقرَ وحدَه، بل يضع الوصفين متجاورين — سريرٌ من خَزٍّ في البيت الرّابع، وقدمٌ حافيةٌ في السّادس. ⟸ والمسافةُ بين البيتين هي كلُّ ما أراد الشّاعر أن تراه.

⟹ والعلاقةُ بين النّمطين: الوصفُ خادمٌ والتّوجيهُ غالب. فالشّاعر لا يصف ليصف، بل ليجعل نداءَه مسموعًا. ⟸ مَن رأى المشهدَ صعُب عليه أن يرفض الطّلب.

الضّمير الطّاغي هو ضميرُ المخاطَب الجمع، وهو ظاهرٌ ومستتر: «عندكمْ» · «تذكرون» · «تسمعون» · «تُبصِرون» · «حَوْلِكمْ» · «ارحمُوا» · «أَعِزُّوا» · «أَتَنْسُونَ».

وعلى من يعود؟ على الأغنياء القادرين الّذين ناداهم في الأبيات ⁦3⁩ و⁦4⁩ و⁦5⁩: «الرّافعونَ القُصورْ» و«الوادعونَ النِّيامْ» و«مَنْ تَرُفُّ عليهِ الوُرودْ». ⟸ مرجعٌ واحدٌ لخمسة ضمائر؛ أمّا «ارحمُوا» و«أَعِزُّوا» و«أَتَنْسُونَ» فتقولها الأمّ للرّجال الّذين تناديهم («يا رِجالْ»).

⭐ وفي القصيدة ضميرٌ ثانٍ يظهر في آخرها: ضميرُ المتكلّم على لسان الأمّ («ذِلَّتي» · «كَرامَتِيَ» · «أَدومُ» · «بَيْنَنا»). ⟸ ولاحِظْ أنّه لم يظهرْ إلّا بعد أن اكتمل النّداء: الضّحيّةُ تتكلّم آخِرَ الأمر، ويبقى المخاطَبُ واحدًا.

الغالب هو الأسلوب الإنشائيّ، وبالتّحديد الإنشاءُ الطّلبيّ بأنواعه الثّلاثة: النّداءُ والأمرُ والاستفهام.

وعلاقةُ ذلك بقصديّة الشّاعر: قصدُه أن يُحرِّك لا أن يُعلِم. والخبرُ يُعلِم، والإنشاءُ يطلب. ⟸ ولذلك حصر الخبرَ في موضعٍ واحد — عرضِ الحال — لأنّه لا بدّ منه؛ ثمّ ملأ القصيدةَ طلبًا.

وعلاقتُه بانسجام النّصّ: تكرارُ الصّيغة الإنشائيّة يجعل القصيدةَ نداءً واحدًا ممتدًّا لا اثني عشر بيتًا. ⟸ ولاحِظْ كيف تتشابك الأدواتُ: «أمَا» في البيت الأوّل، و«أَلَا» في ⁦6⁩ و⁦7⁩ و⁦9⁩ و⁦10⁩، و«أَتَنْسُونَ» في الأخير. صوتٌ واحدٌ يرتفع ثمّ يعلو ثمّ يعلو.

⭐ واختبِرْه بنفسك: حوِّلِ البيتَ السّادس إلى خبر — «أنتم لا تذكرون حُفاةً عراة». ستجد الجملةَ صحيحةً، لكنّها صارت اتّهامًا بعد أن كانت إيقاظًا؛ وصارت تُغلِق الباب بعد أن كانت تفتحه. ⟸ الإنشاءُ هو ما يُبقي الأملَ في الاستجابة.