نصّ منطوق : معرض غرداية

«مَعْرَضُ غَرْدايَةَ»

انطلقتْ بنا السّيّارةُ، وتركنا وراءنا العاصمةَ بضجيجها وازدحامها، فكانتِ المناظرُ الخلّابةُ تمتدُّ على طول الطّريق إلى مدينة الأغواط.

وفي الصّباح كنّا في غرداية، في الواحةِ الخضراءِ الّتي تُحيط بها الجبالُ الصّخريّةُ الجرداء؛ في المدينةِ العتيقةِ والعصريّةِ الّتي تضمُّ بدون تنافرٍ القديمَ والجديدَ: العرباتُ الّتي تجرُّها الأَحْمِرَةُ إلى جانب السّيّاراتِ الفخمةِ والشّاحناتِ الكبيرة، والبيوتُ المتراصّةُ على سفح الجبال تشقّها أزقّةٌ ملتويةٌ ضيّقةٌ إلى جانب المحلّاتِ التّجاريّةِ الكبيرةِ والواجهاتِ العصريّةِ في الشّوارع الواسعة. أمّا الأزياءُ في اللّباس فحدِّثْ ولا حرج: لقد اجتمعتْ في الشّوارع أزياءُ كلِّ العصور والأجناس، من السّراويلِ التّقليديّةِ العريضةِ إلى الجُبّة، إلى أنواع العَمامات، إلى البَرانيسِ والقَشابيّاتِ، إلى البدلاتِ العصريّةِ المتنوّعة، إلى القُمصانِ والسّراويلِ الضّيّقةِ، إلى الحيّاكِ الصّوفيّةِ والحريريّةِ البيضاءِ والزّرقاءِ والفساتين… ألوانٌ وأشكالٌ من البَشَر، مُضافٌ إليها ألوانُ المنازلِ، وخُضرةُ النّخيلِ، وزُرقةُ السّماءِ، وأشعّةُ الشّمسِ الذّهبيّةُ، وزخارفُ الصّناعاتِ التّقليديّةِ الّتي غصّتْ بها المدينة.

من قبلُ كان يُنظَّم معرضٌ جهويٌّ بغردايةَ في موسم الرّبيع تحت عنوان «عيد الزّربيّة»؛ أمّا الآن فقد أصبح يُنظَّم معرضٌ وطنيٌّ للصّناعة التّقليديّة، على بعد كيلومترين من وسط المدينة تقريبًا. إنّ فصلَ الرّبيع هو الموسمُ المناسب للسّياحة في الجنوب نظرًا لاعتدال طقسه، ولهذا تَعرف هذه المنطقةُ إقبالًا كبيرًا من السّيّاح في هذا الفصل. وقد بدتْ لنا مدينةُ غردايةَ كلُّها كسوقٍ كبيرة: فالشّوارعُ مزدحمةٌ والدّكاكينُ ملأى فائضةٌ بالصّناعة التّقليديّة الممثِّلةِ لكلّ أنحاء الوطن؛ فأنت تجد زرابيَ تلمسان، وتطريزَ قسنطينة، وخزفَ شرشال، ومجوهراتِ بني ينّي — فهي مرآةٌ لكلّ الصّناعات التّقليديّة.

إنّ المعرضَ لا يمكن أن يبلغَ مداه في ظرف سنةٍ أو سنتين، وليس هناك أيُّ داعٍ للتّسرّع؛ فإنّ كلَّ شيءٍ مخطَّطٌ على المدى البعيد، وقضيّةُ تطويره ليست مغامرةً، وإنّما هو عملٌ يحقّق الفائدةَ بدون شكّ. ذلك أنّ الجزائرَ تحتلُّ الصّدارةَ في الصّناعة التّقليديّة من حيث التّنوّعُ والأصالة، ابتداءً من الزّربيّة إلى الحايك والبرنوس والقشّابيّة، والنّقشِ على الخشب والنّحاس، وصناعةِ الحلفاء والدُّوم، والمجوهراتِ والتّطريز، وصناعةِ الجلود والفخّار وغيرِ ذلك. فهناك ما يزيد عن عشرين نوعًا من الزّرابي، وكلُّ نوعٍ له طابعُه الخاصّ من حيث الألوانُ والزّخرفةُ والأشكال، ممّا جعل الزّربيّةَ الجزائريّةَ تتمتّع بشهرةٍ عالميّةٍ وتَعرف رواجًا كبيرًا في أوروبا.

والرّبحُ المادّيُّ في الصّناعة التّقليديّة ليس هو كلَّ شيء؛ يجب النّظرُ إليها من الزّاوية الفنّيّة، فهذا الجانبُ له أهمّيّةٌ لأنّه يُمثّل جزءًا من ثقافتنا وشخصيّتنا، ويعكس شعورَنا وآمالَنا وآلامَنا عبر الأجيال.

لقد سمعتُ سائحًا أجنبيًّا مُغرَمًا بالصّناعة التّقليديّة الجزائريّة يُعبِّر عن إعجابه، ويقول حين زار غردايةَ للمرّة الثّانية: «إنّ هذه الواحةَ السّاحرةَ لا تُفْضي بأسرارها في ظرف أسبوع، بل قد لا تُفْضي بسرِّها الدّفينِ أبدًا، وتتركك تحلم دائمًا وتتمنّى العودةَ إليها… فالصّناعةُ التّقليديّةُ هي أجملُ شيءٍ رأيتُه في الجزائر، لأنّها تُريني مدى ما يتمتّع به الشّعبُ من مهارةٍ فنّيّةٍ وذوقٍ رفيعٍ وإبداعٍ لا حدَّ له وأصالةٍ لا يمحوها الزّمن… تُرى كيف حوّلتِ الأيدي بلمساتها هذه الموادَّ الخامَ إلى تُحَفٍ فنّيّةٍ، وجعلتها سجلًّا خالدًا؟»

إيهاب العاصي، عن المجاهد الأسبوعيّ.

ما يعرضه: الصّناعةُ التّقليديّة من كلّ أنحاء الوطن. والخطابُ يعدّدها في موضعين:

والمجال الاقتصاديّ: الصّناعة التّقليديّة (الحِرَفيّة)، ولها في الخطاب ثلاثةُ امتدادات: سياحيٌّ («تَعرف هذه المنطقةُ إقبالًا كبيرًا من السّيّاح») · تجاريٌّ داخليّ («الشّوارعُ مزدحمةٌ والدّكاكينُ ملأى») · تصديريٌّ خارجيّ («تتمتّع بشهرةٍ عالميّةٍ وتَعرف رواجًا كبيرًا في أوروبا»).

⭐ والعبارةُ الّتي تُلخّص المدينةَ كلَّها هي «بدون تنافر»: فالقديمُ والجديدُ فيها لا يتخاصمان. ⟸ وهذا وحدَه يجعل المدينةَ معرضًا قبل أن يُقام فيها معرض.

في رأي الخطاب: البُعد الثّقافيّ أهمّ، وهو يقولها بجملةٍ صريحةٍ لا تحتمل تأويلًا: «والرّبحُ المادّيُّ في الصّناعة التّقليديّة ليس هو كلَّ شيء؛ يجب النّظرُ إليها من الزّاوية الفنّيّة».

⚠️ ولاحِظْ أنّ الخطاب لا يُنكِر البُعدَ الاقتصاديّ: هو يذكر الرّواجَ في أوروبا والشّهرةَ العالميّة والإقبالَ السّياحيّ. ⟸ قال «ليس هو كلَّ شيء» ولم يقلْ «ليس شيئًا». وهذا فرقٌ يجب أن يظهر في جوابك.

وأمّا رأيُك فسؤالُ رأي، وأقوى جوابٍ فيه من يُظهِر أنّ البُعدين متلازمان: الحرفةُ الّتي لا تُطعِم صاحبَها تموت، والحرفةُ الّتي تفقد أصالتَها تصير سلعةً كأيّ سلعة. ⟸ فاِبنِ عليه، ثمّ اِختِمْ بحُكمٍ واحدٍ وسببٍ واحد.

⟸ فالعباراتُ نقلت أحداثًا وأحوالًا، ولم تنقلْ أقوالًا. ولا يَرِد قولٌ منقولٌ في الخطاب إلّا في آخره، حين يُستشهَد بكلام السّائح الأجنبيّ.

وعلامَ تدلّ الأفعالُ الماضية؟ على تتابع أحداثٍ وقعت وانتهت: انطلاقٌ، ثمّ تركُ العاصمة، ثمّ الوصولُ صباحًا. ⟸ رحلةٌ لها بدايةٌ ووصول، وهذا هو السّرد.

⟹ فهذه القرائن كلُّها تُشير إلى نمط السّرد.

⟹ فالنّمط المصاحب للسّرد في هذا الجزء هو الوصف.

⚠️ وملاحظةٌ في الدّقّة: أسماءُ الأمكنة في هذا الجزء هي أماكنُ الرّحلة والمدينة، لا مكانُ المعرض؛ فموقعُ المعرض لا يُذكَر إلّا في الجزء الموالي: «على بعد كيلومترين من وسط المدينة تقريبًا».

فالفقرة الثّانية أطول، والسّببُ في قصد الكاتب لا في مصادفةٍ: الّذي يهمّه هو ما شاهده من مناظر، لا الحديثُ عن السّفر. ⟸ والدّليلُ أنّه طوى الطّريقَ كلَّه — من العاصمة إلى الأغواط إلى غرداية — في سطرٍ واحد، ثمّ وقف عند المدينة عشرةَ أسطر.

⟹ فأيُّ النّمطين خدم الآخر؟ السّردُ خدم الوصفَ. الرّحلةُ ليست موضوعَ الخطاب، بل وسيلةٌ توصلك إلى المشهد. ⟸ ولو كان الوصفُ خادمًا لَطال الطّريقُ وقصُرت المدينة.

⭐ وهذه قاعدةٌ تنفعك في كلّ نصّ: حين تشكّ في أيّ النّمطين غالبٌ، قِسِ المساحةَ ثمّ اسألْ عن القصد. والمساحةُ هنا تقول ما يقوله القصد.

⟹ والعلاقةُ في الثّلاث واحدةٌ في جوهرها: قولٌ ثمّ ما يُسنِده. ولهذا وُصِف هذا الوصفُ بأنّه موضوعيّ: لا يُطلِق الكاتبُ حُكمًا إلّا أتبعه بما يُثبِته.

⭐ ولاحِظِ العبارةَ الثّالثة بالذّات: قال «الممثِّلة لكلّ أنحاء الوطن» — وهي دعوى واسعة. فماذا فعل؟ سمّى أربعَ ولاياتٍ من أربع جهات: تلمسان (الغرب)، وقسنطينة (الشّرق)، وشرشال (الوسط السّاحليّ)، وبني ينّي (الجبل). ⟸ والدّعوى الواسعةُ لا تُثبَت بمثالٍ واحد.

⭐ وماذا يعني أن تتصدّر كلماتُ الزّمان والمكانِ القائمةَ؟ أنّ الكاتبَ في هذه الفقرة يُوثِّق أكثرَ ممّا يُشعِر: متى كان المعرضُ جهويًّا ومتى صار وطنيًّا، وأين يقع، وفي أيّ فصلٍ يُقام، ومن أيّ ولايةٍ كلُّ صناعة. ⟸ وصفٌ يُشبِه التّقرير.

⟹ فالنّمط في الفقرة الثّانية تفسيريّ، بناؤه: رأيٌ ⟸ تعليلٌ ⟸ تعليلٌ ⟸ شاهدٌ ونتيجة.

⭐ وأمّا الوظيفةُ التّعبيريّة — غَلَبةُ الإحساس بالتّأثّر والإعجاب — فموضعُها ليس هنا، بل في الجزء الأوّل: هناك حيث الألوانُ والنّخيلُ وزُرقةُ السّماء و«فحدِّثْ ولا حرج». ⟸ فالوصفُ في هذا الخطاب أدّى وظائفَه الثّلاثَ في ثلاثة مواضعَ مختلفة: يُعبِّر في الأوّل، ويُوثِّق في الثّاني، ويُؤثِّر في الثّالث.

التّدرّج: من السّرد إلى الوصف إلى التّفسير. وهو الخيارُ الأوّل من الخيارات الثّلاثة، ودليلُه ما رأيتَه بنفسك: فقرةُ الرّحلة سرد، وفقرةُ المدينة وصف، وفقرةُ قيمة المعرض تفسير.

⟹ فالنّمط الغالب هو التّفسير، ويخدمه السّردُ والوصف. ⟸ والدّليلُ في القصد: الخطابُ لا يريد أن يحكي رحلةً ولا أن يصف مدينة، بل أن يقول: الصّناعةُ التّقليديّةُ جزءٌ من ثقافتنا وشخصيّتنا، فاهتمّوا بها.

نعم، يعرض رأيَه في أوّل هذا الجزء ثمّ يغيّر الأسلوب. والرّأيُ صريحٌ في جملتين: «والرّبحُ المادّيُّ… ليس هو كلَّ شيء؛ يجب النّظرُ إليها من الزّاوية الفنّيّة». ⟸ و«يجب» فعلٌ لا يقوله إلّا صاحبُ موقف.

ثمّ غيّر الأسلوبَ: انتقل من الرّأي إلى الاستشهاد بقولٍ منقول — «لقد سمعتُ سائحًا أجنبيًّا… ويقول: …». ⟸ من الحُجّة بلسانه إلى الحُجّة بلسان غيره.

ولِمَ عرَض المؤلّفُ هذه الشّهادة؟ لأنّها شهادةٌ من الخارج: قائلُها أجنبيٌّ لا يُتَّهم بمحاباة، وزائرٌ للمرّة الثّانية فرأيُه ليس انطباعَ يومٍ واحد. ⟸ ومَن أثنى على قومٍ من غيرهم كان أصدقَ عندهم من أنفسهم.

والاستفهامُ في آخر الخطاب — «تُرى كيف حوّلتِ الأيدي بلمساتها هذه الموادَّ الخامَ إلى تُحَفٍ فنّيّةٍ، وجعلتها سجلًّا خالدًا؟» — لا يتطلّب إجابة. ⟸ ودليلُه أنّ الخطابَ ينتهي عنده ولا يُجيب.

⟹ والنّمط الموظَّف في هذا الجزء تفسيريّ: عرضُ فكرةٍ («الرّبحُ المادّيّ ليس كلَّ شيء») ثمّ تعليلٌ («لأنّه يُمثّل جزءًا من ثقافتنا») ثمّ استشهادٌ (شهادةُ السّائح) ثمّ أسلوبٌ فنّيٌّ مؤثّر (الاستفهام). ⟸ وسببُ وروده هنا أنّه موضعُ القصد: هو الجزءُ الّذي يُبرِز القيمةَ العالميّة للتّراث، وهي غايةُ الخطاب كلِّه.

مضمونُ الرّسالة: معرضُ غردايةَ شهادةٌ لغنى الصّناعة التّقليديّة الجزائريّة، ومناسبةٌ لإبراز التّراث المادّيّ للوطن.

⭐ واقرأِ العمودَ الأوسطَ وحدَه من أعلى إلى أسفل: سياقٌ ⟸ قيمةٌ وطنيّةٌ ⟸ قيمةٌ عالميّةٌ ⟸ ضرورةُ الاهتمام. ⟸ سُلَّمٌ يصعد: يبدأ بك في السّيّارة، وينتهي بك أمام واجب.