في الحياة الاقتصادية: الشغل فاعلية إنسانية

رأينا في الأسرة كيف يتلقّى الفرد أوّل دروسه الاجتماعية ؛ وننتقل الآن إلى المؤسّسة الثانية من المؤسّسات الثلاث: النظام الاقتصادي، حيث يسعى الناس بالعمل الإنتاجي إلى الحصول من الطبيعة على الموادّ اللازمة لإشباع حاجاتهم الحيوية والإنسانية. غير أنّ النظر في الاقتصاد لا يبدأ من النظم ولا من الأرقام، بل ممّا تقوم عليه هذه كلّها: العمل. فالسؤال الأوّل ليس «أيّ نظام أفضل ؟»، بل «ما العمل نفسه، وبمَ صار قيمةً بعد أن كان في بعض العصور عارا يُنسب إلى العبيد ؟» ؛ وهو سؤال فلسفي لا اقتصادي، لأنّ جوابه يعيّن ما إذا كان الإنسان في عمله يستهلك نفسه أم يحقّقها.

1. الثروة وحدها لا تصنع تنمية : فأوّل ما ينبغي الاعتراف به ذلك التفوّق الذي بلغه الاقتصاد الإنتاجي في البلاد الغربية نتيجة انتهاج سياسات أثبتت فعاليتها، ومنها الاستغلال العقلاني للثروات ؛ وبالمقابل، فبالرغم من امتلاكنا نحن لمعظم تلك الثروات، فإنّها تبقى تدرّ علينا أموالا ولا تدرّ علينا تنمية وتقدّما.
2. وتقديس العمل كان وراء ذلك التفوّق، ومعه ثمنه : فقد قدّس الغرب منذ نهضته الحديثة العمل كقيمة إنتاجية، وثبّتها بقوانين صارمة، ونظّر لها بمبادئ أفضت إلى نظم اقتصادية تكاد تكون مادّية صرفة ؛ وروّج لهذه النزعة المادّية على نطاق واسع، ممّا كان له الأثر السيّئ على موروثنا الأخلاقي ومعتقداتنا الروحية.
3. ونحن في مفترق طرق : يتحتّم علينا فيه أن نختار بين الأخذ بالاقتصاد الموجّه والأخذ بالاقتصاد الحرّ، وأن نقرّر إمّا الانكفاء إلى تراثنا الماضي نستقي منه نظم معاشنا، أو الارتقاء بهذا التراث في عملية اندماج حضاري ضمن عولمة اقتصادية شاملة. ⟸ ومن هنا إشكال من شقّين: كيف قُدّر للعمل أن يصل بالنظم إلى ما وصلت إليه ؟ وكيف نجابه تحدّيات العولمة انطلاقا من مكتسباتنا التراثية ؟

من نافلة القول إنّ العمل ضرورة إنسانية واجتماعية لا حيوانية، من حيث إنّ الإنسان مدنيّ بالطبع ؛ والحضارة المدنية تقوم على التقسيم الاجتماعي للعمل الذي يرتكز على التعاون بين الأفراد، ويتمّ على سند من استغلال الطبيعة بما يؤثّر على نوع العمران وأحوال الناس فيزيد منافعهم العامّة. ⚠️ ولاحظ في هذا التحديد ثلاثة قيود: أنّه إنساني لا حيواني، واجتماعي لا فردي، ومنتج للعمران لا مجرّد سدّ لحاجة ؛ وكلّ قيد منها سيعود في تحليل ما بعده.

1. الاقتصاد البدائي المقفل : فالمجتمعات البشرية في بداية تكوينها كانت تعيش على الأغلب لونا من الاقتصاد البدائي المقفل، الذي يعني قيام كلّ عائلة بإنتاج كلّ ما تحتاج إليه دون الاستعانة بمجهود الآخرين ؛ وانصبّ مجهودهم على استغلال الموارد الطبيعية كاستخراج المعدن من الأرض وقطع الخشب من الأشجار، وليس للأفراد إلاّ إشباع حاجاتهم بصورة منعزلة وبسيطة.
2. عند الإغريق: فكرٌ اقتصادي في أحضان الفلسفة، وعملٌ محتقَر : فقد ارتمى الفكر الاقتصادي في أحضان الفلسفة عند الإغريق قبل الميلاد، وكان جزءا لا يتجزّأ من المجتمع المنظّم في صورة دولة المدينة، وتركّز أساسه في النشاط الزراعي الذي لم يكونوا يساهمون فيه، وإنّما استخدموا العبيد الذين يخضعون لسيطرتهم ؛ ولذلك صحّ القول إنّ المجتمع الإغريقي القائم على العبودية احتقر الشغل العضلي وجعله خاصّا بالعبيد. ويعتقد أرسطو أنّ الرقيق هم بحكم الطبيعة النوع الأدنى، ومن الخير لهم — مثل كلّ الفئات الأقلّ شأنا — أن يكونوا تحت حكم الأسياد. ⚠️ ثمّ لم يفِ النشاط الزراعي بحاجيات المواطنين، فكان لزاما اللجوء إلى النشاط التجاري والصناعي.
3. ولمّا جاء الإسلام غيّر النظرة إلى الشغل : فأضفى عليه الجانب الإنساني الذي يحفظ كرامته ويصون قيمته ؛ ومن ثمّ أصبح الشغل عبارة عن مجهود يقوم به الإنسان لإرضاء ربّه ومجتمعه، وقد انفرد الإسلام بذلك دون سائر الديانات السماوية والوضعية الأخرى. ⟸ ولاحظ أنّ الانقلاب هنا انقلابٌ في القيمة قبل أن يكون في التنظيم: انتقل الشغل من موقع ما يُحتقر إلى موقع ما يُتعبَّد به.

ومن ذلك يتبيّن أنّ العمل، باعتباره نشاطا إنسانيا، لا يقتصر على مجرّد توفير الحاجيات المادّية بصورة آلية، بقدر ما هو مجهود واعٍ يختلف عن مجهود الكائنات الأخرى ؛ فالإنسان كائن مفكّر يعي تضادّه مع الطبيعة، وهو لا يأخذ منها فحسب بوصفها المُشبع لحاجاته، بل إنّه حين يبذل الجهد يتصوّر مقدّما النتيجة التي سيوصله إليها عمله، والكيفية التي يبذل بها هذا العمل، ويتّبع لتحقيق هذه الغاية الوسيلة المناسبة.

1. بُعدٌ عقليّ : فالإنسان بواسطة عمله يغيّر قوى الطبيعة فيجعلها أقلّ بدائية وأكثر إنسانية، وفي نفس الوقت يخلق منها أدوات لعمله، عن طريقها يزيد من إتقان مجهوده الواعي.
2. وبُعدٌ ذاتيّ : فكأنّه خلق بذلك من الطبيعة شيئا منه هو ؛ فتحويل الطبيعة تحويلٌ لنفسه — وهذه هي الفكرة التي تجعل العمل تربيةً للعامل قبل أن يكون إنتاجا للسلعة.
3. وبُعدٌ خلقيّ : فهو يهدف بالعمل إلى أن يتحرّر من العوائق الذاتية، والتخلّص من الأنانية.
4. وبُعدٌ اجتماعيّ : إذ يسخّره وسيلة لإبعاد القلق والآفات الاجتماعية على أساس من التعاون، ممّا يجعل البعد الاجتماعي خاصّية أساسية له.