طبيعة الموضوع والعوائق الابستيمولوجية في: علم النفس

كثر التساؤل عن مكانة العلوم الإنسانية ودورها في فهم الواقع البشري، وأصل هذا التساؤل: هل نستطيع أن نتنبّأ بما يصدر عن الإنسان من سلوكات إذا ما استطعنا الوصول إلى دراسته وعرفنا قواعد النظام الذي يحكمه ؟ ويبلغ هذا التساؤل في علم النفس أقصى حدّته، لأنّ موضوعه لا يقع تحت الحسّ ولا يُقاس ولا يثبت لحظتين متواليتين، ولأنّ الباحث فيه يشترك مع موضوعه في الطبيعة نفسها: فهو يدرس شعورا وهو ذو شعور. فهل يبقى بعد ذلك مجالٌ للحديث عن علم للنفس ؟ وللرّدّ على هذا التساؤل نمهّد لفهم المشكلة بالمدخل التالي.

1. بعدٌ نفسي داخل الأثر المادّي : فالورقة تسقط كما تسقط جميع الأجسام، ولكنّها في الوقت نفسه «نفحة نفسية» ؛ فهي ظاهرة إنسانية نفخ فيها الإنسان من روحه، ولا تكتسي معناها الحقيقي إلاّ في علاقتها به. وهذا البعد لا يُدرَك بأدوات قياس الأجسام.
2. الإنسان كائن أبعاد ثلاثة : بعدٌ نفسي وبعدٌ اجتماعي وبعدٌ تاريخي ؛ والظاهرة الإنسانية معقّدة جدّا لأنّ عوامل إنتاجها متداخلة، ومترامية الأطراف لأنّ المؤثّرات النفسية والاجتماعية تتفاعل فيها ضمن حدود الزمان. ولذلك يشترك في تجليتها ثلاثة علوم، منها علم النفس.
3. عناية منهجية خاصّة : فكائنٌ يبكي ويضحك ويتذكّر ويتخيّل ويدرك ويحلم لا يُدرَس بمنهج صُنع للأجسام الجامدة ؛ والسؤال المعلّق هو: أيّ منهج إذن ؟

تتّخذ العلوم الإنسانية من أحوال الناس وسلوكاتهم موضوعَ بحث بطريقة منهجية منظّمة، ساعيةً إلى ضبط طبيعة فاعليات الإنسان وتحديد عناصرها وتجلية دلالاتها ومقاصدها. ونقول «إنسانية» نسبةً إلى موضوعها، كما نقول «تجريبية» نسبةً إلى منهجها، و«معيارية» نسبةً إلى المعيار الذي يُقدَّر على مثاله السلوك. وموضوع هذه العلوم هو كلّ ما يصدر عن الإنسان من أنواع السلوك: فهو يحيا ويتكلّم ويدرك ويتصوّر ويتألّم، له ميول وعواطف — وهذا بالذات هو موضوع علم النفس ؛ ثمّ إنّه يعيش في جماعة ويخضع لتأثيراتها، ويترك وراءه أحداثا تدلّ على حضوره. فعلم النفس يأخذ من الإنسان جانبه الأوّل: الحياة الباطنية بما فيها من إحساس وإدراك وانفعال وتذكّر وإرادة.

موضوع علم النفس هو الحادثة النفسية ؛ وهي شعورٌ قبل أن تكون سلوكا. فوراء الكائن الحيّ، وخاصّة منه الإنسان، إرثٌ نفسي وثقلٌ ثقافي، ولذلك لا ترتدّ الحادثة النفسية إلى تلك العلاقة الآلية التي تجمع المنبّه بالاستجابة. وهي بهذه الطبيعة تخالف ظواهر الطبيعة في كلّ ما يجعل هذه الأخيرة قابلة للتجريب: فالظاهرة الإنسانية ذاتية وقصدية، توجّهها القيم والقواعد، ولا تثبت على حال لأنّها مصدر ابتداع وحرية، ولا يمكن التنبّؤ بها. ومن هنا تنشأ عوائقها.

1. موضوعٌ لا يعرف السكون ولا يشغل مكانا محدّدا : فلا مكان للشعور، ولا محلّ للانتباه، ولا حجم للتذكّر أو الحلم. إنّها سيلٌ لا ينقطع عن الحركة والديمومة، لا تبقى على حالها في زمنين متواليين ؛ فلو طبّقنا عليها المنهج التجريبي لقضينا على ديمومتها، ولدرسناها كماضٍ لا كحاضر، أي كشيء ثابت لواقع حيّ.
2. شديدة التداخل والاختلاط : يشتبك فيها الإدراك مع الإحساس، والذكاء مع الخيال، والانتباه مع الإرادة … فلا تُعزَل عناصرها كما تُعزَل المتغيّرات في المخبر.
3. فريدة في نوعها لا تقبل التكرار : والنتائج المستخلصة بعد دراستها تكون لها صبغة ذاتية يعوزها التعميم ؛ بل إنّ نتائجها لا تتجاوز حدود الوصف والكيف. واللغة المستعملة تعجز أحيانا عن وصف كلّ ما يجري في النفس، فضلا عن النطق الفصيح باللاشعور.
4. داخلية وشخصية : لا يدركها مباشرةً سوى صاحبها ؛ فالحادثة النفسية التي تسري في نفسي لا يمكن أن تجري هي بعينها في نفس أيّ شخص آخر سواي، لأنّ لي ذكريات وتجارب خاصّة واهتمامات وميولا تميّزني عن غيري من الناس.

هذه هي أهمّ العوائق التي تقف في وجه الباحثين في هذا الحقل: موضوعٌ لا يثبت، ولا يُعزَل، ولا يتكرّر، ولا يُدرَك من الخارج. فكيف استطاعوا اقتحامها على منوالهم ؟

لم يتقدّم علماء النفس في مجال الدراسات السيكولوجية إلاّ يوم أدركوا أنّ الموضوعية ليست حكرا على العلوم المعروفة بالتجريبية، وأنّ حدودها ليست منكمشة إلى درجة أنّها لا تستوعب مواقف علمية جديدة ؛ ولم تتّضح مناهج أعمالهم إلاّ متى وقع الانفتاح على طرائق العمل التي كانت سببا في ازدهار هذه العلوم، وعلى رأسها الفيزيولوجيا. وأوّل من خاض المبادرة منهم السلوكيون ؛ وهي مبادرة استوحاها «واطسن» رائد السلوكية من تجربة «بافلوف» الفيزيولوجي الروسي.

1. نقل الموضوع من الباطن إلى الظاهر : فلم يعد الفكر أمرا يخصّ العالم الباطني للفرد ؛ فما الفكر في لغة السلوكيين سوى اللغة التي نتكلّم بها، وما الذكاء سوى السلوك الذي نذلّل من خلاله العقبات التي تواجهنا.
2. اختيار موضوع قابل للملاحظة : وبهذا أعرض علم النفس عن الأفكار الفلسفية إلى دراسة السلوك، وهو موضوع قابل للملاحظة العلمية وما يتبعها من وضع الفروض والتحقّق منها تجريبيا ومن تدوين القوانين.
3. بلوغ صيغ كمّية : ومن هذه القوانين قانون «فختر» القائل بأنّ الإحساس يساوي لوغاريتم المؤثّر، وقانون «بيرون» القائل بأنّ النسيان يزداد بصورة متناسبة مع قوّة لوغاريتم الزمن.

وعلى الرغم من الجهود التي بذلها علماء النفس في المجال المنهجي، فإنّهم ليسوا راضين كلّ الرضا عن النتائج التي وصلوا إليها: إنّ قوانينهم مجرّد تعميمات وليست دساتير ثابتة يرتفع فيها الاستثناء والشذوذ. وأصل ذلك أنّ الحادثة النفسية ليست بمجرّد سلوك يرتدّ إلى العلاقة الآلية بين المنبّه والاستجابة. ولقد أدرك القدماء هذه الحقيقة فأوحوا للعالم السيكولوجي باصطناع التأمّل الباطني أو الاستبطان، وهو تحليل الشعور لذاته قصد الاطّلاع على ما يجري فيه: فكيف يتمكّن من إدراك الانفعال الحادّ ومن فهمه إذا لم يعش حادثة من حوادثه كالخوف ولم يحلّلها عن طريق الاستبطان ؟ غير أنّ ضرورة إدراك الجذور الداخلية للحادثة النفسية لا تبرّئ طريقة الاستبطان من العيوب: فتحليل الحوادث النفسية وهي لا تنقطع عن الديمومة أمرٌ مستحيل، ولذلك ارتأى بعضهم ممارسة هذا التحليل لا في شكله المباشر وإنّما في شكله الاسترجاعي — وحتّى في هذا الأسلوب غير المباشر تبقى الصعوبة قائمة، لأنّ المسترجَع ليس هو المعيش.

1. المدرسة الشكلية — مع «ورتيمر» و«كوفكا» و«كوهلر» : استفادت من تجربة السلوكيين ومن أخطائهم — وأبرزها إرجاع الحوادث النفسية كلّها إلى سلسلة من ردود الأفعال الآلية — وأبرزت تأثير العوامل الخارجية في تشكيل الحادثة النفسية من حيث هي إدراك.
2. مدرسة التحليل النفسي — مع «فرويد» : صرّحت بأنّ الحياة النفسية ليست كلّها شعورية، ووجّهت عنايتها إلى وجود اللاشعور وانعكاساته على حياة الإنسان.
3. المدرسة التلفيقية — مع «كورت لوين» صاحب النظرية المجالية و«هسرل» الفيلسوف الظواهري : بادرت بالنظرة الشمولية واعتبرت الحادثة النفسية كلاّ متكاملا غير قابل للتمييز بين مؤثّراته الباطنية والعوامل الخارجية ؛ فـ«الحالة السيكولوجية» في صورتها البسيطة وحدةٌ لا تقبل القسمة.

وممّا زاد في حجم نشاط علماء النفس تشعّبُ السيكولوجيا إلى فروع متنوّعة: علم النفس لدى الحيوان ولدى الطفل والمراهق، وعلم النفس المرضي، وغيرها ؛ وتعزّزت وسائل العمل تبعا لكلّ تخصّص. أمّا الفائدة فإنّهم استطاعوا أن يحرّروا نسبيا الدراسات النفسية من الاعتبارات الفلسفية والخرافية، وأن يثبتوا وجود علم النفس كعلم له موضوعه ومنهجيته واستنتاجاته ؛ وأن يفتحوا نافذة يطلّ منها الإنسان على نفسه وما يجري في دواخلها من إحساسات وميول ومقاصد، فيتمكّن من مراقبتها والتحكّم فيها. ولقد دخل علم النفس بالفعل البيوت والمدارس والمصانع وميادين القضاء والتجارة والدفاع.