علاقة اللغة بالفكر

انتهى ضبط الأسس إلى تمييز ثلاثي: لغةٌ ثابتة، ولسانٌ متغيّر بالزمان والمكان، وكلامٌ متغيّر بتنوّع الأصوات والرموز. وكان مبرّر ثبات اللغة هو أنّها واحدة لقيامها على الفكر الذي يصنع الإنسان. غير أنّ هذا التبرير نفسه يفتح المشكلة الأعمق في هذا المحور: فإذا كانت اللغة قائمةً على الفكر، فهل هي مجرّد ثوبٍ يُلبَس لفكرٍ تامٍّ قبله ؟ وإذا كان الأمر كذلك، فلمَ لا يستطيع أحدٌ أن يبلغ بفكره مبلغا دون أن يبلغ بلغته مثله ؟ ولمَ كان الفارق بين الطفل والقرد قد انفتح عند عتبة اللغة لا عند عتبة الذكاء ؟ إنّ المشكلة إذن ليست مشكلة أسبقية بقدر ما هي مشكلة طبيعة العلاقة: أهي علاقة أداةٍ بصاحبها، أم علاقة تلازم لا ينفكّ ؟

1. الفكر أساسٌ للغة : فبه فُسّر ثباتها ووحدتها ؛ إذ لو كانت اللغة مجرّد أصوات لتعدّدت بتعدّدها ولم يبقَ فيها ثابت. ومعنى ذلك أنّ ما يجعل الأصوات لغةً هو ما وراءها لا هي.
2. واللغة تطبع نشاط الفكر : كما يقرّر السؤال المطروح في هذا المحور ؛ فهي بنية رمزية تطبع نشاط الفكر وتترجم إبداعه — والطبع أثرٌ يُترَك، لا نقلٌ محايد.
3. فالقولان لا يستقيمان معا إلاّ على وجه واحد : وهو أن تكون العلاقة بينهما تبادلية لا تعاقبية ؛ إذ لو سبق الفكر اللغةَ سبقا تامّا لَما احتاج إليها في شيء، ولو سبقت اللغةُ الفكرَ سبقا تامّا لَما كانت إلاّ ضوضاء. وهذا ما يوجب فحص أثر كلٍّ منهما في الآخر.

1. الفكر يؤسّس نظامها الدلالي : فهو الذي يضع للعلامة مدلولها، إذ لا ترابط طبيعيّا بين الدالّ ومدلوله ؛ والوضعُ فعلُ عقلٍ لا فعلُ طبيعة.
2. وبدون العقل تكون ضوضاء : فارتباط وجود اللغة عند الإنسان بالعقل وأثرُه فيها مدهش ؛ فبدونه تكون مجرّد ضوضاء خالية من المعنى.
3. والعمليات العقلية تسبق الرسالة اللغوية وتعقبها : فإنتاج الرسالة — خاصّة الكلام — تسبقه وتعقبه عمليات كثيرة، منها الإدراك والتخيّل والترميز والتأويل والتفسير والتركيب.
4. ومنه جاءت الإبداعية : فاللغة تنظيمٌ كلامي مفتوح يسمح بإنتاج وفهم عدد لا محدود من الجمل حتّى التي لم يسبق سماعها ؛ فالإنسان لا يردّد فقط ما سمعه بل يجدّد — وهذا لارتباطها بالفكر.

1. اللغة ترسم معالم الفكر : فهي لا تنقل الفكرة كما هي، بل تحدّها وتقطّعها وتفصلها عن غيرها ؛ والمعالم هي الحدود، والفكر بلا حدود ليس فكرا بل خاطرا.
2. وبها تُنظَّم الحياة الداخلية : فاللغة إشارات ورموز نبدعها لتساعدنا على تنظيم حياتنا الداخلية، قبل أن تساعدنا على التواصل مع غيرنا وعلى تحديد علاقاتنا مع عالم الأشياء ؛ فأوّل من نخاطبه بها أنفسُنا.
3. وبها ينفذ الفكر إلى ما ليس حاضرا : فللغة الإنسان قدرة التحوّل، إذ تمنحه المقدرة على أن يتكلّم عن الأشياء والأحداث عبر الزمان والمكان ؛ فليست مرتبطة باللحظة الراهنة، بل تعود إلى الماضي وتنفذ إلى المستقبل، ولا تخبر عن الأشياء المادّية فقط بل عن التصوّرات الفكرية.
4. وعندها كانت العتبة : فالحدّ الذي فصل الطفلَ عن القرد فصلا مطلقا، بعد أن تشابهت استجاباتهما وتساوت قدرتهما، هو عتبة اللغة لا عتبة الذكاء ؛ ولذلك قيل إنّ وظيفة الكلام في جوهرها ليست وظيفة عضوية بل وظيفة ذهنية وروحية.

ويتبيّن ممّا سبق أنّ السؤال عن الأسبقية سؤالٌ سيّئ الصياغة. فالذي يقول إنّ الفكر سابق يستند إلى حقّ: أنّ اللغة تقوم على الفكر، وأنّ بدونه تكون ضوضاء. والذي يقول إنّ اللغة سابقة يستند إلى حقّ آخر: أنّها ترسم معالم الفكر، وأنّ الطفل لم يفارق القرد إلاّ عند عتبتها. وليس بين الحقّين تناقض، لأنّهما لا يتحدّثان عن الفعل نفسه: الفكر يؤسّس النظام، واللغة ترسم المعالم. ومن هنا كانت العلاقة بينهما علاقة تلازم متبادل: فلا فكر إنسانيّ يبلغ صورته إلاّ في لغة، ولا لغة تكون لغةً إلاّ بفكر يقوم تحتها.