قيمة اللاشعور (أثر اللاشعور على الادراك)

لقد انتهينا إلى أنّ الحياة النفسية لا تُختزل في الشعور، وأنّ وراءه مجالا يؤثّر في السلوك دون أن يُدرَك. غير أنّ إثبات وجود هذا المجال شيء، وبناءَ نظرية كاملة تصف بنيته وتفسّر به كلّ سلوك شيء آخر. ومن هنا يتغيّر السؤال: لم نعد نسأل هل يوجد لا شعور، بل ما قيمة النظرية التي بُنيت عليه ؟ أهي كسبٌ علميّ قائم بذاته، له منهجه ونتائجه القابلة للاختبار، أم اجتهاد فلسفيّ ناجح في ميدانه العمليّ، مبالِغ حين يريد أن يفسّر به كلّ شيء ؟ والحكم في ذلك لا يُلتمس من خصوم المدرسة أوّلا، بل من نصوص مؤسّسها نفسه.

1. النصّ الأوّل يطلب مكانا في إطار العلم : فصاحبه يقدّم قسمة الحياة النفسية على أنّها «فرض أساسي»، ويجعل ثمرتها فهم العمليات المرضية ووضعها في إطار العلم ؛ فالدعوى إذن دعوى علمية صريحة.
2. والنصّ الثاني يعلن عدم الاقتناع : وهو تصريح نادر من مؤسّس مذهب: «أنا نفسي غير مقتنع… لا أدري إلى أيّ حدّ يبلغ يقيني منها» ؛ فهو لا ينفي نتائجه، ولكنّه يمتنع عن أن يطلب لها إيمانا.
3. والتضارب بين النصّين هو موضوع الدرس نفسه : إذ يفتح سؤالا مزدوجا: ما الذي أنجزه التحليل النفسي فعلا في ميدانه العمليّ ؟ وما الذي بقي منه في مرتبة الفرض ؟ ⟸ ولاحظ منذ الآن أنّ الجواب قد يكون مزدوجا هو الآخر: منهجٌ أثبت جدواه، ونظريةٌ لم تكتمل.

1. كشف عن فعاليته وجدواه في علاج بعض الاضطرابات العصبية : وهذه نتيجة عملية تُقاس بالشفاء لا بالجدل ؛ ولعلّ انتشار العيادات النفسية في مختلف أنحاء العالم بوتيرة سريعة لا مثيل لها هو أهمّ إنجاز عمليّ لهذه المدرسة، حتّى أصبحت كثير من الأمراض والعقد والاضطرابات التي كانت مستعصية قابلة للعلاج بنسبة كبيرة.
2. وكشف عن مدى تأثير تجارب الطفولة المبكّرة في سلوكات الراشدين : وهذا إنجاز تربويّ، إذ نقل النظر في تكوين الشخصية من الحاضر وحده إلى تاريخ الفرد.
3. وأنار جوانب كثيرة في سلوك المجرمين والمنحرفين والمجانين والفاشلين : فأصبحت الدراسات والنتائج التي استخلصها لقضايا اللاشعور تفسّر ما كان يُترك بلا تفسير.
4. وعزّز الجانب الإنساني : فأصبح عدد من المنحرفين يدخلون المستشفيات بعد أن كان يُلقى بهم قديما في غياهب السجون، أو يظلّون عرضة للسخرية والامتهان. ⟸ فهذه المكاسب لا يمكن إنكارها، وهي كلّها من جهة المنهج لا من جهة النظرية.

إنّ إجرائية فرضية اللاشعور تبرز في أنّ كثيرا من مظاهر الحياة النفسية لا يمكن أن تُفسَّر عند الوقوف عند الحياة الشعورية في مظاهرها المختلفة ؛ ولذلك فإنّ مجهود المحلّل النفسي يتركّز على ملاحظة مظاهر الشعور ذاتها ملاحظةً دقيقة، ليتمكّن من أن يكتشف المظاهر اللاشعورية التي تختبئ وراءها. وهي بذلك تساعدنا على إلقاء الضوء على حالات المرض النفسي، أو على حالات الاضطراب النفسي في مستوياتها المختلفة، من أزمات نفسية ومظاهر تثبيت أو نكوص في الحياة النفسية. ⚠️ ولكن لاحظ ما يلزم عن ذلك: ما دام المحلّل لا يلاحظ إلاّ الشعور، فإنّ اللاشعور يبقى مستنتَجا لا ملاحَظا ؛ وهذا هو بالضبط موضع الاعتراض على قيمته العلمية.

إنّ المبالغات التي حفل بها التحليل النفسي مع مؤسّسه الرائد قد أدّت إلى الشكّ في الطبيعة العلمية لفرضية اللاشعور ؛ بل إنّ تلاميذ المدرسة كانوا أوّل من شقّ عصا الطاعة. والاعتراضات على درجات: منها ما يقبل اللاشعور ويرفض تفسيره بالليبيدو، ومنها ما يوسّعه إلى ما هو أبعد من تاريخ الفرد، ومنها ما ينكر وجوده أصلا.

1. مفتاحٌ أُريد له أن يفتح كلّ الأقفال : فقد بدأ التحليل النفسي يتعامل مع المرضى، ثمّ انتقل إلى تفسير الشخصية السويّة، ليرتقي إلى محاولة تفسير كلّ النشاطات الإنسانية بفرضية اللاشعور ؛ وهو مذهب لا يخلو من المبالغة بل وينأى عن الروح العلمية، حين جُعل اللاشعور آلة تحلّ جميع الشفرات.
2. وردُّ الكثرة إلى مبدأ واحد : إذ أراد أن يفسّر الظواهر على تنوّعها بمبدأ واحد هو اللاشعور، وأن يفسّر كلّ نشاطات اللاشعور بمبدأ واحد هو الليبيدو ؛ حتّى صارت الغريزة الجنسية قطب الرحى في تسيير الحياة الفردية والجماعية.
3. وتفسيرُ الأعلى بالأدنى : فحين يُفسَّر الفنّ والأدب والعلم والدين بالغريزة، يكون التفسير قد ردّ الأرقى إلى الأدنى، مؤسّسا بذلك مذهبا مادّيا صرفا من الوجهة الفلسفية.
4. والاعتراض الأخطر منهجيّ : فما دام اللاشعور لا يُلاحَظ وإنّما يُستنتج من الشعور، فإنّ كلّ واقعة يمكن أن تُقرأ لصالح الفرضية ؛ والفرضية التي لا يمكن أن تكذّبها واقعة لا تكسب قوّة بذلك، بل تفقد صفة العلمية.

يتّضح إذن من خلال كلّ ما قدّمناه أنّ الحياة النفسية تتأسّس على ثنائية متكاملة قوامها الشعور واللاشعور: الشعورُ بحوادثه وأحواله التي بدونها لا يتأتّى للإدراك وسائر الوظائف العقلية الأخرى أن تتفاعل فيما بينها أو مع العالم الخارجي ؛ واللاشعورُ بمخزونه المتنوّع كرصيد ثريّ يمكّن في آن واحد من استكشاف تاريخ الفرد وكذا تقويم سلوكه. وبذلك فإنّه لا ينبغي النظر دائما إلى الشعور على أنّه ساحة صراع بين متناقضات، بل بوصفه آلية للتوازن والتكيّف والمعرفة ؛ ولا إلى اللاشعور باعتباره سجنا لرغبات مكبوتة قد تعصف بكيان الشخصية، وإنّما كطاقة يمكن توجيهها نحو الإبداع العلمي والفنّي. وتظلّ نظرية اللاشعور بوجه خاصّ، في سياق التحليل النفسي، بمثابة اجتهاد أدّى إلى اكتشافات مضيئة وهامّة حول النفس البشرية ومعالجة كثير من اختلالاتها على مستوى السلوك — وهو ما لا يمكن إنكار إنجازاته على الصعيد العيادي — ولكنّه اجتهاد مع ذلك، أقرب — حتّى يثبت العكس — إلى الافتراض الفلسفي منه إلى النظرية العلمية المتكاملة.