ضبط المفاهيم والتصورات

نلجأ في كثير من المواقف التي تعترض حياتنا، وأيضا لمواجهة مشاكلها، إلى مكتسبات الماضي وخبراته، إذ إنّنا لا نبقى في مستوى اللحظة الراهنة وإمكانياتها ؛ فحياة الإنسان ليست مقتصرة على منطق الحاضر وحده، فهذا هو شأن الكائنات ذوات الطبيعة الأدنى، أمّا الإنسان فكائن ينظّم حياته داخل شبكة نسيجُها الماضي والحاضر والمستقبل. وما ندركه في اللحظة الراهنة يبقى حاضرا حتّى بعد انقضاء زمن حدوثه، فيمكننا استرجاعه بصور متعدّدة تتدخّل فيها الإرادة والعقل أحيانا ؛ بل يمكن للإنسان أن يقوم بعملية تركيب لصور الماضي دون أن يكون ذلك الماضي كما هو، وذلك ببنائه من جديد إمّا بالإضافة وإمّا بالحذف، كما له القدرة على تجاوز الحاضر والماضي معا. والذي يقوم بهذه العملية المركّبة وظيفتان نفسيتان وعقليتان هما الذاكرة والتخيّل، ترتبطان معا وتتداخلان ؛ إذ لا يمكن أن نستغني عن بعض من التخيّل ونحن نمارس فعل التذكّر، ولا عن بعض من التذكّر ونحن بصدد التخيّل. ومن هنا وجب ضبط التصوّرين قبل الحكم في علاقتهما.

1. خصوصية إنسانية : يتمثّل التذكّر في ارتباطه بضوابط وتحديدات زمنية دقيقة، كما يتّضح في تفاصيل الحدث الماضي موضوع التذكّر، وفي توصّل (م) و(ر) معا إلى استرجاعها ؛ ومعنى ذلك أنّ التذكّر من التميّز بحيث يتعذّر على غير الإنسان أن يمارسه، وأنّه عند الإنسان وظيفة مشتركة عامّة وضرورية.
2. وخصوصية فردية : فهو مع ذلك وظيفة يتفاوت فيها الأفراد بحسب القدرات الطبيعية وتأثير العوامل النفسية وغيرها، على نحو ما رأينا في أسبقية استرجاع (م) للحدث مقارنة بـ(ر) ؛ فلا يمكن أن يتماثل جميع الناس في قدرتهم على التذكّر وإعادة بناء خبراتهم الماضية.
3. وصلة بالحاضر والمستقبل : فهو عملية نفسية، مع تعلّقها بالماضي، إلاّ أنّها غير مقطوعة الصلة بالحاضر والمستقبل لما تفرزه من مواقف جديدة تتّصل بالحاجة الحيوية إلى التكيّف ؛ وهنا رأينا كيف استبدّت النشوة بالصديقتين وهما تستعيدان الحدث السعيد، ولكنّهما في الوقت نفسه ظلّتا قلقتين من استمراريته على ضوء ما ستفرزه الوقائع الراهنة والمقبلة.

الذاكرة في علم النفس هي حفظ الذات لتفاعلها مع العالم الخارجي، ممّا يجعل في إمكانها ترديد هذه النتائج واستخدامها في نشاط لاحق، وتصنيفها وربطها في أنساق ؛ وهي الكلّ الإجمالي للنماذج الذهنية للواقع التي تشيّدها ذات معيّنة، ويشمل ذلك تشكيل الروابط العصبية المؤقّتة وتحديدها، والآلية الفيزيولوجية لذاكرة الإنسان. أمّا التذكّر فهو الفعل الذي به تشتغل هذه الوظيفة: جهد فكري تتدخّل فيه العضوية والإرادة وكلّ الفاعليات النفسية الأخرى ؛ وهو فعل حاضر يتعلّق بالماضي، يتميّز بطابعه الواعي، ويمارس تأثيرا على العادة والتداعي والإدراك.

1. الذاكرة ليست العادة : فالعادة فعل آلي، بينما الذاكرة فعل واعٍ قوامه الشعور ؛ ولذلك لا يُسمّى تكرارُ حركةٍ حتّى تُتقن تذكّرا بالمعنى الدقيق، وإن كان تثبيت الذكريات واسترجاعها يشبه في بعض صوره العادة الحركية.
2. والذاكرة ليست مخزنا محايدا : إذ إنّ جهاز التخزين لا يقبل المعلومات والحوادث كما هي في الواقع، بل يعيد تشكيلها حتّى يتسنّى تمثيلها ؛ ولهذا حين نريد أن نفهم درسا نضعه في شكلٍ ما، بالتركيز على أفكاره الرئيسية أو في مخطّط ذهني يسهّل حفظه واسترجاعه.
3. والتذكّر يقتضي التعرّف : فلا يكفي أن تعود الصورة إلى الذهن، بل لا بدّ أن نتعرّف عليها بوصفها ماضية لنا نحن ؛ وهذا ما يفصل الذكرى عن مجرّد صورة تخطر بالبال.
4. والذكريات تُستدعى بمنبّهات : فقد لعب مكان الدراسة في وضعيتنا — وهو الثانوية — دور المذكِّر أو المنبّه ؛ والاسترجاع يتوقّف على منبّهات تكون أحيانا كلمة، أو إشارة، أو فكرة، أو مكانا، أو صورة.

1. الذاكرة الحسّية، أو ذاكرة الصور : وهي تختلف باختلاف الصور التي تستحضرها ؛ فإذا كانت بصرية سمّيت بالذاكرة البصرية، وللإنسان كذلك ذاكرة حركية، وسمعية، وذوقية، ولمسية، وشمّية.
2. الذاكرة العقلية : وهي ذاكرة الأفكار والمعاني والبراهين، سواء بالنسبة إلى أبعاد العلاقة المنطقية بين أجزاء الحادثة الواحدة أو بين الحوادث الكثيرة ؛ ولها أثر عميق في مطالعة الكتب واكتساب العلوم، وهي هامّة جدّا عند الفلاسفة والعلماء لأنّهم يتذكّرون مثلما يتخيّلون. وأقلّ الناس تفكيرا يستعين بالفهم على الحفظ.
3. الذاكرة الانفعالية : وهي التي تعيد الحالة الوجدانية المصاحبة للحدث ؛ فكثير من الناس تغرورق أعينهم بالدموع كلّما تذكّروا موت أحبّاء لهم، فيشعرون من جديد بالحزن الذي أصابهم يوم وفاتهم.
4. وهي على تمايزها واحدة في حقيقتها : فليس بين هذه الأنواع مماثلة، لأنّ لكلّ منها صفات خاصّة ؛ ولكنّها في حقيقتها الجوهرية واحدة، لأنّ لأحوال الذاكرة صورة واحدة تجمع بينها وتحيط بها كما يحيط نور الشمس بالأشياء ؛ وكلّ إهمال لتأثير هذه الأنواع جميعا في تحصيل المعرفة والتكيّف والتوازن النفسي لا ينسجم وحقيقتها.

الخيال هو الصورة الباقية في النفس بعد غيبة المحسوس عنها ؛ وهو قوّة للنفس تحفظ ما يدركه الحسّ المشترك من صور المحسوسات بعد غياب المادّة. ومن هنا يرتبط الخيال بالذاكرة منطقيا، ويختلف عنها في الوقت نفسه ؛ إذ من الصعب تصوّر حياة نفسية مقصورة على مطلق الحاضر، أي على إدراك نقطة رياضية تفصل الماضي عمّا بعده.

1. الذاكرة تحمل طابع الماضي، والخيال لا يتقيّد بزمان : فالصورة الخيالية قد تعود إلى النفس ألف مرّة من غير أن تلبس ثوب الماضي، في حين أنّ الذكرى لا تكون ذكرى إلاّ منسوبة إلى ماضٍ عشناه.
2. الذاكرة تصل الحاضر بالماضي، والخيال يستشرف ما هو آتٍ : فلو اقتصرنا في حياتنا النفسية على الحاضر المطلق لكان التفسير غير ممكن أصلا ؛ فالذاكرة هي التي تصل الطرفين، والخيال هو الذي يفتح الثالث.
3. وهما مع ذلك لا ينفصلان في العمل : فلا نستغني عن بعض من التخيّل ونحن نتذكّر، ولا عن بعض من التذكّر ونحن نتخيّل ؛ ولسنا في غنى عنهما معا ونحن ندرك موضوعات العالم الخارجي.

لأنّ الصور في النفس لا تستدعى فرادى، بل مرتبطة بعضها ببعض. فإذا اقترنت، أو تجاورت في الزمان والمكان، أو وُجدت علاقة سببية بينها، أو تشابهت، أو كانت متواترة على اللسان، أو شديدة الوقع على النفس كحادث فريد، تمّ استدعاؤها. والربط بين الأفكار لا يتمّ بصورة اعتباطية، بل وفق قوانين تسمّى قوانين التداعي، حدّد بعضها أرسطو، وحدّد الباقي مِلْ وهيوم ؛ وبها تتكوّن أفكار مركّبة، ويدخل في هذا التركيب ملكتان هامّتان حدّدهما هيوم في: الذاكرة والتخيّل، حتّى إنّه ليعدّ مبدأ التداعي بمثابة قانون الجاذبية في العالم العقلي. ⟸ وهكذا تشتغل الوظيفتان معا داخل آلية واحدة، وإن اختلفتا في وجهتهما.