طبيعة العولمة

ليس من السهل تعريف مفهوم العولمة، نظرا إلى تعدّد المترادفات التي تشير إليه، واختلاف المعنى الذي يُعطى لكلّ واحد منها. فمن المترادفات التي تتناولها المقالات والخطب: الدوللة والشوملة والكونانية والعالمية، وهي مفاهيم يكثر استعمالها في مجالات التجارة والمالية ؛ ويوصف بالعالمي كلّ ما هو مشترك بين جميع الكائنات البشرية، ويمتدّ على سائر مساحة الكرة الأرضية، ويهمّ الناس جميعا.

1. الدوللة : ظاهرة قديمة تعود إلى عدد من القرون، وبمقتضاها تتّسع قواعد منتوجات المنشآت وخدماتها ما وراء حاجات السوق المحلّية أو «الوطنية»، قصد البحث عن أكبر حصّة من الربح ؛ فانطلاقا من القاعدة الوطنية ترقى المنشآت إلى المستوى الدولي لتأمين مؤنها وربح تكاليف النقل، بغزو أسواق البيع بعيدا عن الحدود المحلّية.
2. العولمة : تتخطّى عتبة منطق المنشآت، لنزوعها نحو الانتشار الأفقي والعمودي لقدرتها على الإنتاج، من أجل خطّة أكثر صرامة في غزو منهجي للسوق العالمية، مع الاعتماد على قواها الذاتية أكثر منها على قوى الدول التي ساعدت على حمايتها في مرحلة الدوللة. وقد أدركت ذروتها في آخر القرن العشرين، مع انتصار الليبرالية واقتصاد السوق على الشيوعية أو الاقتصاد الموجّه ؛ فنهاية الاقتصاد الموجّه، ورفع العوائق عن التجارة الدولية والدفق المالي، كان كلّه في صالحها.
3. الشوملة : المرحلة القصوى أو شبه القصوى التي تسعى إلى بلوغها العولمة، والتي يسمّيها الفلاسفة، في إطار القيم الإنسانية، بالشمولية المتعالية. ويرى بعض المفكّرين أنّها سائرة نحو تلاقي الاشتراكية والليبرالية في رؤية جديدة للعالم وتسييره ككلّ لا يقبل القسمة، وللبشرية ككيان جماعي غير قابل للفصل ؛ وبهذا المعنى تُعتبر إيديولوجيا الألفية الجديدة، وكأنّها دين جديد لعالم الأعمال والنخبة السياسية. ومن هنا يمكن التمييز بين العولمة كظاهرة انتشار، هي في الحقيقة مفيدة، والشوملة كجهاز قيادي للعالم من طرف مصالح اقتصادية قويّة عابرة للأمم وفوق الدول ؛ وهكذا يمكن القول: إنّنا سائرون من العولمة إلى الشوملة. وقد استُعمل لفظ العولمة بالمعنيين على حدّ سواء في أثناء تغطية إعلامية لقمّة «سيتلي»، وربّما وقع انطباق العولمة مع المنظّمة العالمية للتجارة، وهي منظّمة تستلهم سياستها من فكرة الوحدوية الاقتصادية ذات الطابع الليبرالي الحديث.
4. في اللغة العربية : أصل العولمة القريب هو من «عالَم»، جمعه عوالم وعالَمون، ومعناه كلّ مخلوق ؛ ولقد جمعه القرآن الكريم في لفظ «العالَمين»، وقصد به، حسب المفسّرين، وخاصّة منهم «الزمخشري» و«الفخر الرازي»، كلّ موجود سوى الله تعالى ؛ وبهذا فإنّ العالَمين تشمل كلّ جنس ممّا سوى الله. والعولمة كلمة عربية مهذّبة يعرفها مجمع اللغة العربية، ولا تشذّ عن قواعد اللسان العربي الحديث.
5. في الاصطلاح : في الاصطلاح الشائع لدى رجال الأعمال والسياسيين وبعض المفكّرين، إذا كان الإنجليز يستعملون لفظ العولمة، فإنّ بعض الفرنسيين يستعملون لفظين: الشوملة، عندما تتّجه القوى الاقتصادية بوجه أخصّ إلى صالح وحدوية اقتصادية تنجرّ عنها وحدوية ثقافية ؛ والعولمة، وهي ظاهرة أكثر اتّساعا، حيث تنفتح الحدود، وتنمو الاتصالات والتكنولوجيات الجديدة، وينتقل الأشخاص والأفكار، وتتلاقح الثقافات فيما بينها. ومهما يكن من أمرهما، فإنّ هذه الإيديولوجيا إستراتيجية تنموية جديدة تتحكّم فيها الأسواق المالية. ومن التعاريف المتداولة في مجال الاقتصاد، وهو مجالها الأصلي، قول بعض الأخصّائيين: «إنّها الحرّية التي يتمتّع بها كلّ شركة من زمرتي، من أجل الاستثمار حيث ما أراد، ومتى أراد إنتاج ما يريد، وشراء وبيع ما يريد، مع تحمّل أقلّ ضغط ممكن يقتضيه التشريع الاجتماعي».

بعد أن عرف القرن الماضي، وبالتحديد إلى غاية 1990، مجابهةَ إيديولوجيتين سائدتين، الليبرالية والشيوعية، وبعد أن شهد العالم انهيار الإيديولوجيا الثانية، فإنّ القرن الواحد والعشرين داخلٌ في عالم متقلّص وسط قرية كونية صغيرة. فالتغيير العجيب الذي عرفته العلاقات الإنسانية، والذي أنشأه في أواخر القرن الماضي التطوّرُ المثير للتقنيات الجديدة للإعلام والاتصال، قد شكّل بعمق سلوك الإنسان، بفرضه على هؤلاء وأولئك مقاييس يصعب، لا بل يستحيل، جهلها على الدوام ؛ وهذه التقنيات تفرض نفسها، بحكم فائدتها ووفرتها، حتّى على الجماهير الأكثر عزلة وتهميشا. وبفضل شبكات الأقمار الصناعية وإمكانات الإنترنت، سيتوفّر في كلّ مكان الصوت والصورة والخطاب بصورة تفاعلية وبتكلفة أقلّ ؛ وسيندفع المرء، أمام اختيارات لا متناهية في الثقافة والترفيه، إلى قبول المعايير السائدة في العالم الذي أضحى مجرّد قرية كونية، وهي معايير تعيّن له موضعه في المجتمع العالمي. وفي عالم يتحوّل إلى قرية كونية، يكون من المحتمل أن يحتلّ الحوار المكان الأرحب بدلا من الحروب، وتتّجه عولمة الاقتصاد إلى طور أعلى تسعى فيه إلى حلّ مشاكل محيط سياسي ومؤسّساتي واقتصادي واجتماعي وثقافي تكون قد ساهمت في خلقه. وما دامت التكنولوجيات الجديدة للإعلام والاتصال قد قلّصت المسافات والزمان، فيتعيّن على الإنسان أن يتهيّأ جدّيا للدخول في عصر تلتقي فيه كلّ اهتماماته وتطلّعاته، وهو عصر يستوجب الاستمرار في بذل الجهد والانكباب على المشاركة في بناء مستقبل جديد.

1. العولمة الأولى : ظهرت ضمن المركانتيلية، أي ضمن الحركة التجارانية، بين ⁦(1498–1763)⁩.
2. العولمة الثانية : ظهرت تحت دفع التوسّع الرأسمالي بين ⁦(1763–1883)⁩.
3. العولمة الثالثة : حملتها الحركة المتعدّية للأمم بين ⁦(1883–1980)⁩.
4. العولمة الرابعة : وهي التي أخذت تُعرف بشوملة العولمة، انطلاقا من ⁦(1980–1988)⁩.
5. العولمة الخامسة : في أوروبا، وبدافع من التاتشرية — نسبةً إلى «مرغريت تاتشر» رئيسة الوزراء البريطانية — في بداية الثمانينيات، ثمّ بحماس من طرف مختلف حكومات القارّة، تحوّلت إلى سياسة «الفرنك القويّ» وحرّية تنقّل رؤوس الأموال المقرّرة في 1988، لتصل إلى تتويجها في معاهدة «ماستريش»، ثمّ في عقد استقرار الميزانية لسنة 1997. وهذا النظام العالمي، الذي يخدم مصالح المال الأمريكي، ويسعى إلى رفع كلّ العقبات التي تقف في وجه حرّية الحركات الرأسمالية على المستوى الكوني، احتاج بعد ذلك عددا كبيرا من الدول «المستفيدة» من قروض مؤسّسات «بروطن وود» واعتماداتها، تحت خنق «إجماع واشنطن» ؛ وهي قروض مشروطة يفرضها صندوق النقد الدولي، تتزايد حتّى تفقد الدول المستقرضة القدرة على دفع الديون، فاتّسعت الهوّة بين الدول الغنية والدول الفقيرة ضعفين.
6. العولمة السادسة : وهي المرحلة الحالية، أعيدت فيها مراجعة الشوملة بعد 11 سبتمبر 2001.

1. سقوط جدار «برلين» والتفكير الأحادي : لقد انتصرت الليبرالية في أواخر القرن الماضي، وبالتحديد منذ سقوط جدار «برلين» الذي يرمز إلى فشل الشيوعية التي تدين بالتخطيط ؛ فخلا الجوّ للتفكير الأحادي لصنع القرار في بناء المشاريع، وهو يصنعه آخذا مرجعيته من تيّار فكري ينشد إقامة سوق عالمية كبيرة ومفتوحة ومتحرّرة من كلّ العوائق، فيتحكّم في العالم بواسطة سياسة اللامركزية، بحيث يتنازل الحكم الوطني عن سلطته ومسؤوليته بنسبة فائقة إزاء شعبه.
2. مجتمع متجانس : أكبر مشروع يناسب الليبرالية الجديدة هو بناء مجتمع متجانس، تأخذ فيه القواعد الضابطة للعلاقات بين الفاعلين في التناغم والوحدة ؛ وهو مجتمع يهدف إلى توحيد الأمم لأنّه يتوق إلى العالمية. والعالمية، باعتبارها صخرة الإنسانية، تُعدّ في المألوف قيمة إيجابية، لأنّها تجمع البشر المتفرّقين منذ قرون بسبب الجغرافيا والثقافة والدين أو اللغة. ومن السبل المتّجهة نحو هذا المبتغى أن تقرّر الشركات مثلا تكييف منتوجها وخدماتها مع المتطلّبات اللغوية والثقافية للمستعمل النهائي، وأن تغتنم فرصة الثورة الإنترناتية لإنشاء وجود وهمي لها في السوق الدولية بفضل موقع متعدّد اللغات.

1. مقاييس معولمة : تقوم العولمة على السوق العالمية نفسها، وتفقد مبرّر وجودها خارج هذه السوق، لأنّها مصدر كلّ رفاهية وسعادة. ولهذا فهي تريد إشراك المتعاملين في بناء فضاء متماسك أمام الجميع، أي بناء مقاييس موحّدة للتنافس والمردودية على المستوى الكوني، وجعل الأُجَراء في أصقاع العالم مباشرة في حالة تنافس ؛ والحرّية المطلقة في مرور رؤوس الأموال هي المحرّك الأساسي للحصول على هذه النتيجة. فالسوق العالمية تحدّد المقاييس المرجعية للقطاعات التي تدخل المنافسة الدولية ؛ وهكذا يمكن القول بأنّ الاقتصاد المفتوح معناه مجتمع مفتوح.
2. الهدم مصدر للحركة والإبداع : هذه من الحِكم المشهورة والمتداولة في أوساط الليبرالية المفرطة، والتي تعبّر عن مغزى السير وفقا لما يمليه نظام الكون والطبيعة: فعندما تغلق المعامل أبوابها ويصاب الأُجَراء بالبطالة، يجب أن نقول: هذا أمر عادي. والمذاهب الفكرية في هذا السياق تعلّمنا أنّ الهدم يمكن أن يكون خلّاقا ومصدرا لمحرّك التغيّر والتقدّم، بل إنّه الشرط الأوّل للإبداع ؛ وإذا كان العالم قائما على اللاإبداع، فإنّه لا محالة صائر إلى الخراب والتدمير.

1. تحقيق الثراء وتحسين مصير الفقراء : من الدول والأشخاص، عن طريق صندوق النقد الدولي، وذلك لأنّ التجارة هي العلاج العالمي المناسب والكفيل بتقديم الإجابة الصحيحة عن الأمراض الاجتماعية، شريطة أن تُزاح جميع العوائق التي تقف في وجه التبادل العالمي ؛ ومن الأهداف التي تسير بالموازاة مع ذلك تدعيم وسائل الإعلام والاتصال والخدمات الطبّية.
2. تعميم وسائل الاتصال وشمولية الاستقلال الفعلي : إنّ الفرد اليوم جزء من منظومة عالمية للاتصال والمواصلات، تجعله في ارتباط، وفي وقت حقيقي، مع مراسله الموجود في أيّة نقطة في العالم ؛ فبفضل شبكات الأقمار الصناعية تتمّ الارتباطات الهاتفية والرسائل المكتوبة والصور على أساس شبكة عالمية، وتكون تكاليف الاتصالات متطابقة مهما كانت المسافة التي تفرّق بين المتّصلين. وفي إطار الشوملة لا يُستبعد أن يتحسّن ذلك، ليصبح تلبية أحسن للحاجات الأساسية للأفراد في مجال التربية والصحّة والسكن والأمن والعدالة والثقافة والترفيه، واستكمالا للمعارك الكبرى الجارية من أجل إثبات قدسية الحرّيات والحقوق الأساسية للإنسان ؛ وهذا يزيد من توسيع دائرة الاستقلال الفردي.
3. قيام مجتمع عالمي : تحلم العولمة بقيام مجتمع عالمي هو القرية الكونية أو «القرية الشاملة»، الاسم الجديد لعالم الناس اليوم، حيث تُلغى كلّ الحدود وكلّ تمييز، وطنيا كان أو قوميا أو دينيا ؛ فتبقى الشفافية والذوبان الفضيلتين الوحيدتين اللتين يتميّز بهما الإنسان المعولَم: فيكون شفّافا لأنّه كائن الاتصال، ويكون ذائبا لأنّ علاقته بالغير تنصبّ على عالم إلغاء كلّ انفصال ورفض كلّ مسافة. ولكن مهما كانت درجة النجاح التي حقّقها الاستنساخ في مجال إنتاج الكائنات البيولوجية المتطابقة، فإنّ «الاستنساخ الثقافي»، إن جاز التعبير، أمر مستبعد جدّا.

وهم رجال أعمال الاقتصاد الأمريكي، ثمّ التاتشرية البريطانية، ثمّ «ماستريش»، ونخبة من البنكيين، وخاصّة أولئك الذين ينتمون إلى الدول الخمس العظمى، من مصرفيين وأرباب شركات عالمية. وأصبح واضحا وشائعا لدى الملاحظين أنّ الحكم السياسي لدى القطب العملاق، وهو الولايات المتّحدة، يقوم على حكومتين: إحداهما دائمة والثانية مؤقّتة.

1. الحكومة الدائمة : وهي التي تحكم البلاد في الحقيقة، وتتألّف من أكبر الشركات الأمريكية، وأكبر مكاتب محامي واشنطن التي تنفّذ العمل القضائي لصالحها، وأكبر المحلّات ذات العلاقات العمومية بواشنطن التي تشتغل بإشهاراتها وعلاقاتها العمومية، والوظيف العمومي الأعلى المدني والعسكري.
2. الحكومة المؤقّتة : وتقوم على رجال السياسة الذين تشغّلهم الحكومة الدائمة أو النظام الثابت ؛ وكلّ أربع سنوات يُنظَّم مهرجان يسمّى انتخابا، يُنتقى فيه الممثّلون السياسيون، ويتقدّمون على ساحة المهرجان لتنفيذ السيناريوهات المكتوبة من طرف الحكومة الدائمة، ثمّ تُنفق المال اللازم من أجل توجيه انتخابهم. والحكومة الدائمة لها كامل التأثير في مصير الدول الاقتصادي أكثر ممّا هو لدى الرؤساء ورؤساء الحكومات.