"حالة حصار" (محمود درويش)

الكلمةُ في السّطر 63، ولن تجد لها تعريفا مكتوبا في النّصّ: تُستخرَجُ معانيها من موقعها بين ما قبلها وما بعدها. وهذه هي الخطوات:

يعيش المواطنُ الفلسطينيّ حالةَ حصارٍ فرضه عليه الاحتلالُ، وهو حصارٌ مزدوج:

ومع هذا الظّلمِ والتّشريدِ والقهرِ والسّجن، لا يقف النّصّ عند اليأس: فالفعل الوحيد الّذي يختاره الشّاعرُ لجماعته هو «نُرَبِّي الأملْ!» (السّطر 5).

وصلتْ إلى حدٍّ لا يُطاق: حدِّ أن يفقد الإنسانُ قدرتَه على التّفكير والتّركيز، فيصير شُغلَه الشّاغلَ التّفكيرُ في العدوّ وفي طريقة إجلائه وإبعاده.

نعم، يدعو إليها — ولكنّها في هذا النّصّ ثورةُ صمودٍ ووعيٍ، لا ثورةَ سلاح. وهذه مواضعُها الأربعة:

يقصد بهم اليهودَ (المحتلّين الواقفين على أبواب البيوت)، ويدعوهم إلى التّعايش السّلميّ: أن يدخلوا ويشربوا معهم القهوةَ العربيّة.

يوحي العنوانُ بالعذاب وبالاحتلال الّذي يتلذّذ بإهانة الآخرين واحتقارهم. وكلمةُ «حالة» في العنوان تدلّ على أمرٍ طارئٍ مؤقّت، بينما يجعله النّصّ ممتدّا — وفي هذا التّناقض أوّلُ معنى العنوان.

⟸ فـ«الأمل في النّصر» ميزةٌ لا عيب، لأنّ الحرّيّة مطلبٌ إنسانيٌّ وحقٌّ طبيعيّ.

وظّفه للدّلالة على الرّابطة الّتي تجمع بين أبناء الإنسانيّة جمعاء: آدمُ أبٌ للنّاس كلِّهم، فمَن يقتل الفلسطينيَّ إنّما يقتل أخاه.

هو المقطع السّادس (الأسطر 43-55): مقطعُ النّداء والدّعوة إلى القهوة العربيّة.

⟸ فهو متفائلٌ بإمكان السّلم في ذاته، غيرُ واثقٍ بمن يدعوه إليه: يمدّ يدَه ولا يَعِدُ بأنّها ستُصافَح.

وأمّا موقفُه فواضحٌ: يكره الاستعمارَ ويمقته ويتمنّى له الفناءَ التّامّ.

نعم، والقوّةُ تُقاس هنا بأمرين: تنوّعِ الأساليب وكثافةِ الصّور. وهذه أمثلتُها:

اعتمد وصفَ الأحوال، لا سردَ الأحداث. والدّليلُ أربعةُ مؤشّرات:

النّمطُ الغالبُ هو الوصفيّ. ومن مؤشّراته:

انطلق من ضمير الجماعة «نحن» الّذي يعبّر عن «الأنا» الجمعيّ وعن المصير المشترك بينه وبين أبناء جِلْدته.

نعم، وهي علاقةٌ محكمةٌ يقيمها ثلاثةُ روابط:

جسّد الشّاعرُ في نصّه، وبشكلٍ قويّ، النّزعةَ الوطنيّةَ والقوميّة: فهو واحدٌ من أبناء هذا الوطن المُفَدّى، فعبّر بصدقٍ عن انتمائه في كلّ لفظةٍ وعبارة.

لأنّها ابتدائيّةٌ مستقلّةٌ بذاتها: وقعتْ في أوّل الكلام، فليست عنصرًا داخل جملةٍ أخرى، وبالتّالي لا يمكنها أن تُؤَوَّلَ إلى مفردٍ فتُعرَبَ إعرابَه.

«أن» مصدريّةٌ تُؤوَّل مع الفعل بمصدرٍ («الاكتفاءُ»): فـ«أن تكتفيَ…» في محلّ رفع، معطوفةٌ على الخبر «أن لا تُعَلِّقَ سيّدةُ البيتِ حَبْلَ الغسيلِ صباحًا» (الألمُ هو: عدمُ تعليقِ… والاكتفاءُ…). أمّا الجملةُ الفعليّةُ بعد «أن» («تكتفيَ بنظافةِ هذا العَلَمْ») فهي صلةُ الموصول الحرفيّ، لا محلَّ لها.

لأنّها جاءتْ بعد اسمٍ موصولٍ هو «ما» في قوله «نفعلُ ما يفعلُ الصّاعدون إلى اللهِ» — فهي صلةُ الموصول. ولو حاولتَ تأويلَها إلى مفردٍ لن تستطيع.

شبّه القلوبَ بـوردِ السِّياجِ، وتُسمّى هذه الصّورةُ التّشبيهَ.

وجهُ الشّبه هو الحياديّة، وهو مذكورٌ في السّطر نفسِه فلا يحتاج إلى تخمين: «فظلَّتْ حياديّةً مثلَ وردِ السِّياجْ».

غايتُه أن يُدين الحياديّة بغير أن يشتمها. فالشّاعر لا يقول القلوبُ خانتْ ولا العربُ تخلّوا، وإنّما يضع أمامك وردةً على سياج، فتحكم أنت.

التّشبيهُ هو أن يُشبَّهَ الخفيُّ غيرُ المعتادِ بالظّاهرِ المعتاد، وهذا يؤدّي إلى إيضاح المعنى وبيان المراد، فيزيد المعنى وضوحًا ويُكسِبُه تأكيدًا.