نثر الحركة العلمية — حركة التأليف في عصر المماليك

في عصر الضّعف لم يكن النّثرُ أَوْفَرَ حظًّا من الشّعر فيَعدُوَه الإسفافُ، وكلاهما رُزِئَ ببلاغته، ومضى عهدُ فرسانِه المُجَلِّينَ. وربّما كانت مُصيبةُ النّثر أفدَحَ، وخَطْبُه أعمَّ، لأنّ عددَ المتطفّلينَ عليه أكثرُ من عدد المتطفّلينَ على الشّعر. وكانت النّكبةُ في إنشاء المترسّلينَ أشدَّ منها في إنشاء المُصنّفينَ.

فقد اصطبغ إنشاءُ المترسّلينَ بألوان الشّعر، فغلب عليه الخيالُ والمجازُ، وقامت سَجَعاتُه مقامَ القوافي، فلم يكن يَنقُصُه غيرُ الأوزان. ومتى أُفرِغَ النّثرُ في قالب الشّعر ضاقت أغراضُه، وتحدّدت موضوعاتُه، فما يصلح إلّا للأشياء الّتي يطفو عليها الخيالُ الشّعريُّ كالوصف والرّسائل ومقدّمات الكتب والمقامات وما أشبه ذلك. وأمّا المباحثُ العلميّةُ والأدبيّةُ والتّاريخيّةُ فتَنبو عنه، ولا تخضع له إلّا على كُرهٍ ونِفارٍ. فأسَفَّ نثرُ المترسّلينَ، وجفّتْ صناعتُهم، وثقُلتْ ألفاظُهم، وقَبُحتْ محسّناتُها. ثمّ وافى هذا العصرُ فاحتُضِرتِ البلاغةُ بين يديه، وحاول كتّابُه أن يُجاروا مَن تقدّمهم في الصّناعة من التزام التّوريةِ والسّجعِ والجناسِ، لأنّ في صناعة الألفاظ سِتْرًا لعجزهم عن توليد المعاني واختراعِها، فلم يستقمْ لهم الأمرُ، وجاءت عباراتُهم تتمطّى متثاقلةً ومتثائبةً.

وأمّا إنشاءُ المصنّفينَ فلم تَعُمَّه الصّناعةُ اللّفظيّةُ كما عمّتْ فنَّ التّرسُّلِ، ولكنّه لم يخلُصْ من التّعقيد والتّطويل، ثمّ دبّ الفسادُ في لغتهم كما دبّ في لغة المترسّلينَ، فكاد أن يكونَ النّثرُ عامّيًّا كما يبدو في قصص بني هلال وتاريخ ابن إياسٍ وما شاكل ذلك.

وكانت حركةُ التّأليف في العلوم والآداب في دولة المماليك محمودةً لكثرة المدارس عندهم، وإقبالِ العلماء عليها، وانصرافِهم إلى التّأليف بأكناف السّلاطين؛ ولكنْ مصنّفاتُهم قلَّ فيها الاستنباطُ لتصلُّب الأذهان، فجاءت في معظمها جَمْعًا وتَحْشِيةً وشَرْحًا. فمن الّذين اشتغلوا بالنّحو ابنُ مالكٍ الطّائيُّ، وأَلْفِيّتُه المشهورةُ والكافيةُ الشّافيةُ؛ ومنهم ابنُ هشامٍ الأنصاريُّ وله «قَطْرُ النّدى وبَلُّ الصّدى»؛ ومنهم صاحبُ الآجُرُّومِيّةِ.

ومن الّذين اشتغلوا بتصنيف المعاجم اللّغويّة ابنُ منظورٍ صاحبُ «لسان العرب»؛ ومنهم الفيروزآباديُّ وله «القاموس المحيط»، وغيرُهما كثيرٌ. وكان حظُّ التّاريخ حَسَنًا، والنّشاطُ له عظيمًا، فظهرت فيه كتبٌ جليلةٌ يصحّ الرّكونُ إليها. وكان للمغرب يدٌ على فلسفة التّاريخ وعلم الاجتماع في مقدّمة ابن خلدون لـ«كتاب العِبَر» في تاريخ العرب والعجم والبربر. ومن الّذين اشتُهروا في مصنّفاتهم التّاريخيّة ابنُ خلّكانَ وله «وفيات الأعيان»، وهو مصنّفٌ نفيسٌ؛ ومنهم شمسُ الدّين الذّهبيُّ وله «تاريخ الإسلام».

وكذلك الجغرافيا، فإنّ أصحابَها ما انفكّوا يُعانون الرَّحلاتِ في سبيلها، وأشهرُهم القَزوينيُّ وله «عجائب المخلوقات» في الفَلَك والجغرافية الطّبيعيّة عند العرب. وابنُ بطّوطةَ الرّحّالةُ المشهور وله كتاب «تحفة النّظّار»، ويُعرف برحلة ابن بطّوطة. والمَقريزيُّ وله خُطَطُه الّتي بيّن فيها أقاليمَ مصرَ وأحوالَ سكّانِها، وأَوْدَعها من الأخبار والحوادث التّاريخيّة طائفةً حسنةً.

وكان للعلم الطّبيعيِّ دورٌ هامٌّ في كتاب «حياة الحيوان الكبرى» للدَّمِيريِّ. واشتغل جماعةٌ من العلماء بوضع الكتب الجامعة لشتّى العلوم والآداب، كالنُّوَيْريِّ وله كتاب «نهاية الأَرَب في فنون الأدب»، ويبحث في الفَلَكِ وتقويمِ البلدانِ والتّاريخِ الطّبيعيِّ واللّغةِ والأدبِ؛ والأُبْشِيهيِّ وله «المستطرَف في كلِّ فنٍّ مستظرَف»، ويشتمل على أدبٍ وسياسةٍ واجتماعٍ وتاريخٍ وجغرافيةٍ وتاريخٍ طبيعيٍّ ونحوِ ذلك.

ولمّا أَدالَ اللهُ العثمانيّينَ ضَعُفتِ الحركةُ العلميّةُ، فلم يكن للتّصنيف والمصنّفينَ شأنٌ يُذكَر، لولا تلك الشُّهُبُ الّتي تلوح الفَيْنةَ بعد الأخرى، فتُنيرُ سوادَ هذا اللّيلِ الدّامسِ، ثمّ يتوارى شعاعُها في الحُجُبِ الكثيفةِ، فيستبدُّ الظّلامُ. فمن هذه الشُّهُبِ عبدُ القادر البغداديُّ صاحبُ «خزانة الأدب ولُبِّ لُباب لسان العرب»، شرَح فيه شرحَ الكافيةِ في النّحو وضمّنه مباحثَ في التّاريخ والأدب؛ ومنها السّيّدُ مرتضى الزَّبيديُّ صاحبُ «تاج العروس»، يشرح فيه قاموسَ المحيطِ للفيروزآباديِّ. وعُرف من المؤرّخينَ المُحِبِّيُّ وله «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر»، والمَقَّريُّ وله «نفح الطّيب من غصن الأندلس الرّطيب». واشتَهر من مؤلّفي الكتب الجامعة بهاءُ الدّين العامليُّ صاحبُ «الكشكول»، فيه أدبٌ ورياضيّاتٌ وفلسفةٌ وعلومٌ إسلاميّةٌ.

هذا غَيْضٌ من فَيْضٍ ممّا عُرف من آلاف التّصانيف الّتي طُبعتْ أو الّتي ما زالت مخطوطةً، وهي تُبرزُ الحركةَ التّأليفيّةَ والموسوعيّةَ الكبرى في العصر المملوكيِّ والعثمانيِّ. وما لا يُدرَكُ كلُّه لا يُتركُ جُلُّه.

المصدر: أدباء العرب — ج 3

عرّفك النّصُّ بإنشاء المترسّلينَ وحكَم عليه. وقد آن أن ترى النّموذجَ بعينك، فتَحكُمَ بنفسك بدل أن تتلقّى الحكم. وإليك نموذجينِ من هذا الإنشاء.

وظهرت كثيرٌ من المتون لغايةٍ تعليميّة، من مثل ألفيّة ابن مالك — وقد ذكَر النّصُّ صاحبَها بين مَن اشتغلوا بالنّحو — الّتي يقول فيها:

الخلاصةُ الّتي تُسجَّل

لقد انحصرت موضوعاتُ النّثر الفنّيّ خلال عصر الضّعف ضمن نطاق الكتابة الدّيوانيّة والرّسائل الأدبيّة والمناظرات، وأصبح الأسلوبُ غايةَ الكتابة. فاهتمّ الكتّابُ بالزّخرفة البديعيّة، وكثيرا ما انصرفوا إلى التّأليف في الأدب والتّاريخ واللّغة والعلوم الدّينيّة جامعينَ، مُلخِّصينَ، مُذيِّلينَ.

كما جرى الشّعرُ في طريقينِ هما: الإباحيّةُ والزّهدُ تقليدا واقتباسا وزيادةً في الزّخرفة؛ وأفرَط الشّعراءُ في أقوال الهَجْو بألفاظٍ عاريةٍ صريحةٍ، كما أفرَطوا في نظم قصائد المديح النّبويّ.

تعلّمتَ أنّ الفعلَ نوعان: صحيحٌ ومعتلٌّ، وأنّ المعتلَّ أنواعٌ.

أكتشف أحكامَ القاعدة

القاعدة — تصريف الأجوف

اضبطِ الفعلَ المعتلَّ بالشّكل في الأمثلة الآتية

تطبيقٌ — ضعْ جدولا لتصريف فعل «جاءَ» في الماضي مع جميع الضّمائر، مع مراعاة الشّكل