النزعة الإنسانية في الشعر العربي المعاصر

إذا تَأَمَّلْنا شِعْرَنا العربيَّ وَجَدْناهُ يَزْخَرُ على امتداد عصوره بأشعارٍ تطفح بالمشاعر الإنسانيّة النّبيلة الصّادقة طارت لها شهرةٌ في الآفاق، وأولاها الباحثون والدّارسون اهتمامًا وعنايةً خاصَّين. وإحصاءُ تلك الأشعار أمرٌ عسيرٌ نظرًا لكثرتها، ولعلّ ضربَ بعض الأمثلة كافٍ للإشارة إلى تلك النّزعة الشّعوريّة الرّاقية. أذكرُ في هذا المضمار قصيدةَ ابن الرّوميّ في رثاء ولدِه الّتي يقول فيها:

وفي هذا السّياق نتذكّر رثاءَ المتنبّي جدّتَه، ورثاءَ جريرٍ زوجتَه، ورثاءَ محمود سامي البارودي أمَّ أولاده:

وكذلك رِثاءُ شوقي جدّتَه. إذًا تلك الأشعارُ في أغلبها كانت صادرةً عن نفسٍ مفجوعةٍ بقريبٍ لها ذي رحمٍ، أمّا الأشعارُ الّتي تتناول الإنسانَ كائنًا له منزلتُه، تصوّر آلامَه وتبلور أحلامَه وتبرز إحساسَه، فأشعارٌ قليلةٌ بالمقارنة مع بقيّة ضروب النّظم وأغراضه في شعرنا العربيّ لا سيّما الحديث، كقصيدة «الشّريد» لعليّ الجارم وقصيدة إيليا أبي ماضي «النّفس الشّقيّة».

ولعلّ الشّاعرَ العراقيَّ الكبيرَ معروف الرّصافي (1875-1945م) واحدٌ من قلّةٍ من الشّعراء الّذين نزعوا في شعرهم هذه النّزعةَ الإنسانيّةَ الصّادقةَ الفيّاضةَ بالتّعاطف والتّألّم والتّفجّع بمآسي أولئك المعذَّبين البائسين، والتّطلّعِ إلى تخليصهم من آلامهم ومواساتِهم في محنِهم وأزماتِهم، نجد ذلك النّزوعَ بارزًا في قصائده «أمّ اليتيم»، «المطلّقة»، «الأرملة المرضعة»، «اليتيم في العيد»، «دار الأيتام»، «الفقر والسّقام»، «اليتيم المخدوع»، «ثالثة الأثافي»، «أمّ الطّفل في مشهد الحريق».

وتَتَبَلْوَرُ نَزْعَةُ الرَّصافي في أساليبَ كثيرة. فهُوَ يَرْسُمُ الشّخصيّةَ المتألّمةَ من الخارج فيصوّر تلك الشّخصيّة، ملابسَها، شحوبَها، دموعَها، صوتَها، مسكنَها، عويلَها.. ، وصفًا دقيقًا كأنّه الصّورة الفوتوغرافيّة. من ذلك وصفُه الخارجيّ لليتيم في قصيدته «اليتيم في العيد»:

وَهُوَ ينفذ إلى أعماق تلك الشّخصيّة البائسة المنكسرة المحزونة، يبلور ما تحسُّ به ويستخرج ذلك الرّكامَ من الأحاسيس المفعمة بالمرارة والكآبة والألم والضّنك والأسى في سياقٍ شعوريٍّ متناغمٍ مع ذلك الوصف الخارجيّ.. فمن قصيدة «أمّ الطّفل في مشهد الحريق»، يُسمِعُنا الشّاعرُ أنّاتِ وعويلَ أمٍّ احترق طفلُها في حريقٍ شبَّ فلم تُبْقِ نارُه ولم تذرْ، فما كان منها إلّا أن أخذت تولول وتصرخ وتلطم خدَّيها وحُقَّ لها ذلك في حالٍ أقربَ إلى الجنون وهي تقول:

وَهُوَ بارعٌ في طرح تلك المشكلات المُلِحّة المؤلمة الّتي تشكّل في حقيقتها مأساةَ الإنسانيّة جمعاء في صراعها مع الفقر والبؤس والمرض والتّشرّد والجوع والخوف والاضطهاد، يبرع شاعرُنا في تصوير معاناةِ أولئك البائسين في قالبٍ قصصيٍّ سَرْديٍّ مشوّقٍ تتوافر فيه عناصرُ القصّة كاملةً من بدايةٍ وتطوّرٍ ونهايةٍ وحلٍّ.

وهذه قصيدةٌ تنبض بكثيرٍ من المشاعر الإنسانيّة الصّادقة وتتجلّى فيها رقّةُ الشّاعر وإحساسُه المفعم الفيّاض الصّادق بآلام المعذَّبين المقهورين المحرومين. قصّةُ فقيرٍ معدَمٍ يُدعى بشيرًا، كان يعمل أجيرًا ليلَه ونهارَه، ليس له في هذه الدّنيا إلّا أختٌ حنونٌ اسمُها فاطمة، أُصيب بمرض القلب، وانتهى به المطافُ إلى الموت:

وإذا تأمَّلْنا ما سَبَقَ وَجَدْنا فَيضًا من الرِّقّة والشّعور بآلام الآخرين. وَلْيَكُنْ كَمَا يُرَادُ لَهُ شِعْرًا يَحْمِلُ رسالةً للبشريّة جمعاء تدعو إلى الخير والحبّ والصّلاح والسّلام والتّعاون والوئام، فلا سُدومُ همٍّ تُؤَرِّقُ بالًا ولا إسارُ حرمانٍ يَهْصِرُ مُهَجًا ولا دُكونُ ألمٍ يمنع انبلاجَ مسرَّةٍ.

معاوية كوجان — عن الأنترنيت

① المحطّة الأولى — ما الّذي أفادته «إذْ» في النّصّ؟

② المحطّة الثّانية — إلامَ تُضاف؟ وكيف تُعرَب؟

③ المحطّة الثّالثة — تنبيهٌ: من أين جاءت «حينئذٍ»؟

قد يُحذف المضافُ إليه — أي الجملةُ الفعليّةُ أو الاسميّةُ الّتي تلي «إذْ» — وينوب عنها تنوينٌ يُسمّى تنوينَ العِوَض، نحو قوله تعالى:

④ المحطّة الرّابعة — متى تخرج «إذْ» عن الظّرفيّة؟

تأمّلِ الآن الآيتين الكريمتين:

وتأمّلِ الآن العبارتَين الآتيتين: