"الإنسان الكبير" لمحمد الصالح باوية

وُلد الشّاعر محمّد الصّالح باوية في المغير سنة 1930 م. درس الطّبّ بعد الاستقلال، وتحصّل على الشّهادة في الطّبّ في بلغراد، وعلى شهادة الاختصاص من الجزائر سنة 1979 م. اهتمّ بالشّعر فقرضه، وكان من أوائل الجزائريّين الّذين كتبوا القصيدة الحرّة. من دواوينه «أغنيات نضاليّة»، الّذي تغنّى فيه بالقضايا الوطنيّة والقوميّة، ومنها قضيّةُ الثّورة الجزائريّة الّتي يعالجها في هذا النّصّ.

في سنة 1958 م كانت الثّورةُ الجزائريّةُ في قمّة تأجّجها، وكانت تحقّق أكبرَ انتصاراتها الدّاخليّة والخارجيّة. وفي السّنة نفسِها أُعلنت تجربةُ الوحدة المصريّة السّوريّة، وكانت أمنيةَ الشّعوب العربيّة في تحقيق الوحدة العربيّة بعد طرد المستعمر منها. فالتقى في تلك اللّحظة حدثان: شعبٌ يقاتل ليولد، وأمّةٌ تتوحّد لتقوم.

محمّد الصّالح باوية — من ديوان أغنيات نضاليّة

1 – في معاني الألفاظ

2 – في الحقل المعجميّ

3 – في الحقل الدّلاليّ

وجملةُ القول: قصيدةٌ حرّةُ البناء، ثوريّةُ الموضوع، إنسانيّةُ النّزعة. نظمها طبيبٌ من أوائل من كتبوا القصيدة الحرّة في الجزائر، فجاءت أسطراً لا أبياتا، يطول السّطرُ فيها بطول النَّفَس ويقصر بقِصَره. وقف فيها الشّاعر أمام تهمةٍ لا أمام عدوّ: قيل للجزائريّ إنّه وحشٌ، فردّ عليه بمعجمه لا بخطبته — زرَع في السّطر الخامس «سلاماً وابتساماً»، وجعل الدّمَ في التّاسع «كنزَ السّنابل»، وختم بالحياة ثلاثَ مرّاتٍ في آخر خمسة أسطر. وذلك أصدقُ ما في النّصّ: أنّه لم يدافع عن الثّورة بأن يعدّد ضحاياها، بل بأن يعدّد ما تزرعه. وإذا كان قد كُتب سنة الوحدة العربيّة، فإنّ ما بقي منه اليوم ليس نشيدَ لحظةٍ، بل وثيقةٌ تُعلِّم أجيالَ الاستقلال أنّ الحرّيّة كان لها ثمن.

أ – التّمييز: الأمثلةُ أوّلا

ب – التّمييز: بناءُ القاعدة

ج – الحال: الأمثلةُ أوّلا

د – الحال: بناءُ القاعدة

هـ – الفروقُ بين الحال والتّمييز

و – أوظّفها في النّصّ

أ – القاعدة

ب – الأمثلة: من قصيدة «أحزان البنفسج» لعبد الوهّاب البيّاتي

ج – ماذا يقول هذا الجدول؟