إشكالية التعبير في الأدب الجزائري

تُعتبَر العمليّةُ الأدبيّةُ في الجزائر تجربةً فريدةً في تاريخ الآداب القوميّة المعاصرة. إنّها بتطوّرها السّريع وبتكاملها قد سبقت التّطوّراتِ الاجتماعيّةَ المعاصرة. إنّها حُبلى بالآفاق الزّاخرة، تنفتح أمام الجزائر فيما لو قُيِّض لها أن تحافظ على انتصارات الثّورة، بل وأن تعمل على استمراريّتها.

وإذا كان الحديثُ يدور عن أدبٍ باللّغة العربيّة أو أدبٍ باللّغة الفرنسيّة أو باللّغة البربريّة، فلا يعني ذلك أنّ هناك آدابا منفصلةً تتكلّم بهذه اللّغات، بل إنّ الأدبَ الجزائريَّ يكوّن وحدةً متكاملةً ساعدت فئاتُ الشّعب المختلفةُ على خَلْقه، كما فرضت عليه الظّروفُ الموضوعيّةُ الخاصّةُ أن يستخدم كأداةٍ للتّعبير هذه اللّغةَ أو تلك. إنّ الظّروف الّتي ساعدت على تطوير هذا الأدب في فترة ما بين الحربين العالميّتين وفترةِ ما بعد الحرب هي نفسُ تلك الظّروف الّتي فرضت عليه أن يستخدم في فترةٍ من فترات تطوّره لغةَ العدوّ.

يقول محمّد ديب: «إنّ كلّ قوى الخلق والإبداع لكتّابنا وفنّانينا بوقوفها في خدمة إخوانهم المظلومين تجعل من الثّقافة سلاحا من أسلحة المعركة... ولأسبابٍ عديدة، فإنّني ككاتبٍ كان همّي الأوّلُ هو أن أضمّ صوتي إلى صوت المجموع منذ أوّل قصّةٍ كتبتُها».

فالأدبُ الجزائريُّ الّذي اتّخذ اللّغةَ الفرنسيّةَ أداةَ تعبيرٍ له هو أدبٌ وطنيٌّ قوميّ، طالما أنّه أراد أن يكون سلاحا من أسلحة المعركة، فقد استمدّ منها قوّتَه وطاقتَه، بل هو جزءٌ من تاريخها. والكاتبُ حين يستخدم لغةً كأداةٍ للتّعبير الأدبيّ فإنّه لا يختارها بقدر ما هي مفروضةٌ عليه أن يستعملها، طالما أنّها جزءٌ لا يتجزّأ من شخصيّته نفسها. فالكتّابُ الجزائريّون كتبوا بتلك اللّغة الّتي أصبحت جزءا من شخصيّتهم نتيجةَ ظروفٍ تاريخيّةٍ معيّنة.

ولكنْ أمامنا سؤال: أهذا الأدبُ الجزائريُّ الّذي اتّخذ اللّغةَ الفرنسيّةَ أداةَ تعبيرٍ أدبيٍّ، هو أدبٌ جزائريٌّ قوميّ ؟ الإجابةُ على هذا السّؤال واضحةٌ تماما. لقد استطاع الجزائريّون أن يجعلوا منها لغةً تساعدهم على التّعبير عن قيمهم وأفكارهم وتقاليدهم. وبدلا من أن تسلب منهم شخصيّتَهم وقيمَهم كما أرادت فرنسا ذلك، وبدلا من أن تكون أداةً لتشويه تلك القيم والتّقاليد، أصبحت لهم لغةً قادرةً على التّعبير عن تلك الشّخصيّة الجزائريّة وعن تلك القيم الجزائريّة والتّقاليد الجزائريّة نفسِها. وبالتّالي لم تجرّدِ الجزائريّين من شخصيّتهم، بل كانت عاملا من العوامل الّتي ساعدتهم على فرض أنفسهم وقيمهم وتقاليدهم.

تقول آسيا جبّار — وهي كاتبةٌ جزائريّةٌ تكتب باللّغة الفرنسيّة —: إنّها عندما تريد أن تعبّر عن أحاسيسَ أو عن حياة وعادات امرأةٍ جزائريّةٍ مثلا، تجد نفسَها أمام مشكلة ترجمة عواطفها وأفكارها العربيّة باللّغة الفرنسيّة، وإنّ هناك شيئا ما ينقص الصّورةَ مع ذلك.

أمّا مالك حدّاد — وهو كاتبٌ وشاعرٌ كتب باللّغة الفرنسيّة — فإنّه يعبّر عن استخدامه اللّغةَ الفرنسيّةَ بأنّها مأساةٌ بالنّسبة له: «أنا الّذي أغنّي باللّغة الفرنسيّة، أنا الشّاعر، يا صديقي، يجب أن تفهمني جيّدا إذا ما كانت لغتي تثيرك. لقد أراد الاستعمارُ ذلك. لقد أراد الاستعمارُ أن يكون عندي هذا النّقص، ألّا أستطيعَ أن أعبّر بلغتي».

وبعبارةٍ أخرى تتلخّص المشكلةُ في شعور الكاتب الجزائريّ الّذي يكتب بهذه اللّغة بمكانه في تلك المعركة. أين يقف ؟ أيقف هو حقّا إلى جانب شعبه ؟ أيشعر بمشاكل ذلك الشّعب ؟ هل يجد الشّعبُ صدًى لمشاكله في نتاج ذلك الكاتب ؟ هل أسهم هذا الكاتبُ في معركة التّحرير ؟ وهل يسهم في معركة البناء ؟ الإجابةُ على هذه الأسئلة كلِّها تضع حلّا لهذه المشكلة وتحدّد أبعادَها.

سعاد محمّد خضر — الأدب الجزائريّ المعاصر (بتصرّف)