دراسة نصّ : تلك الصّحافة

طريقُ العلم والمعرفة. والبيتُ الثّالث يسمّيها ولا يترك فيها لَبْسًا: «وَسِرْ حَثيثًا على تلك الطّريقِ إلى حَيثُ المعارفُ حيثُ العِلمُ يَهْدِينا».

⭐ وهذه الطّريقُ هي جوابُ الأمر الّذي سبقها في البيت الأوّل: «وانْهَضْ بِشَعْبٍ قَضَى في جَهْلِهِ حِينا». ⟸ فالشّاعرُ يذكر الدّاءَ (الجهل) في البيت الأوّل، والدّواءَ (العلم) في الثّالث.

يرحّب باثنين معًا، والبيت يذكرهما: «مَرْحَى لها ولِمَنْ قَامُوا بواجِبها».

• «لها» ⟸ الضّمير يعود على الصّحافة، المذكورةِ في البيت السّابق: «تلك الصّحافةُ لَوْ تَنْدَى الأكُفُّ لها».
• «ولِمَنْ قَامُوا بواجِبها» ⟸ الصّحافيّون الّذين أدّوا حقَّها.

وبمَ وصفهم؟ بجملةٍ واحدة: «يَدْعُونَنا عَلَنًا لِلْحَقِّ مُصْغِينا». وفيها ثلاثةُ أوصاف: أنّهم يدعون إلى الحقّ، وأنّهم يفعلون ذلك عَلَنًا لا سرًّا، وأنّهم يجدون منّا إصغاءً.

⭐ وأثقلُ هذه الأوصاف كلمةٌ واحدة: «عَلَنًا». والقصيدةُ قيلت في زمن الاستعمار، فقولُ الحقّ جهرًا فيه ليس صفةَ أسلوبٍ بل صفةَ شجاعة.

يدعو للصّحافيّين، وقد التفت إليهم في البيت السّادس فخاطبهم مباشرةً بضمير الجماعة: «اللّهُ وَفَّقَكُمْ، قُمْتُمْ بواجبكمْ · حَقَّقْتُمُ ما رآهُ الغَيرُ تَخْمينا».

⭐ ولاحِظِ الالتفات في هذا البيت: كان الشّاعر يتحدّث عنهم بضمير الغائب («قَامُوا»، «يَدْعُونَنا») فصار يخاطبهم بضمير الجماعة («وَفَّقَكُمْ»، «قُمْتُمْ»). ⟸ انتقالٌ من الحديث عنهم إلى الحديث إليهم، وهو ما يجعل الدّعاءَ أقربَ وأصدق.

يطلب منه أن يَذكُر تاريخَ الأجداد: «واذكُرْ حديثَ جُدُودٍ قَبْلَنا سَلَفُوا · عَسَاكَ بالعلمِ بَعْدَ الجَهْلِ تُحْيينا».

ولاحِظْ أنّ الطّلب ليس ذِكرَ الماضي لذاته، بل لغايةٍ مذكورةٍ في العَجُز: الإحياءُ بالعلم بعد الجهل. ⟸ فالتّاريخُ عنده وسيلةٌ لا متحفٌ يُزار.

وهل هو محقّ؟ علّلْ من النّصّ — والقصيدةُ نفسُها تعطيك التّعليل في أبياتها الثّلاثة الأخيرة، فهي مصداقُ ما طلبه:

• «كَمْ أمَّةٍ أصْبَحَتْ تَعْلُو بِعِزَّتِها · كانتْ لِنَيْلِ العَطا قُدْمًا تُرَجِّينا» ⟸ أممٌ كانت ترجونا، فصارت تعلو. التّحوّلُ ممكن، وقد وقع.
• «وكَمْ قَبيلٍ أتَى يَبْغِي مَعَارِفَنا» ⟸ كنّا مقصَدًا لطالب العلم، لا طالبين له.
• «كانوا يَؤُمُّونَ رَوْضَ العِلمِ دَانِيةً قُطُوفُهُ» ⟸ صورةُ بستانٍ ثمرُه في متناول اليد.

⟸ فحُجّةُ الشّاعر هي هذه: مَن كان له ماضٍ كهذا لا يَقنَع بحاضرٍ كهذا. وذِكرُ الماضي عنده ليس حنينًا، بل دليلًا على الإمكان. ⭐ ثمّ قُلْ رأيك أنت بعد ذلك في جملةٍ واحدة، وابنِ عليه سببًا واحدًا.

⭐ ولاحِظْ كيف بنى الشّاعرُ القصيدةَ: بدأ بـالوطن (البيتان ⁦1⁩ و⁦2⁩)، ثمّ العلم (البيت ⁦3⁩)، ثمّ الصّحافة الّتي تجمعهما (⁦4⁩ إلى ⁦8⁩)، ثمّ التّاريخ (⁦9⁩ إلى ⁦11⁩). ⟸ فالصّحافةُ في وسط القصيدة كما هي في وسط العمل: هي الوسيلةُ الّتي تصل الشّعبَ بعلمه وبتاريخه معًا.

وأقوى بيتٍ في هذا الباب هو الرّابع: «تلك الصّحافةُ لَوْ تَنْدَى الأكُفُّ لها · لا شَيْءَ عنها مَدَى الأيّامِ يُسَلّينا». ⟸ أي: لو أُنفِق عليها الجهدُ والوقتُ، لما شغلنا عنها شيءٌ أبدًا. يجعلها الشّاعرُ استثمارًا لا نفقة.

سؤالُ رأيٍ، وجوابُه لك. لكنّ الإشادةَ الّتي تُناقِشها ليست عامّةً: الشّاعرُ يقول شيئًا محدّدًا، وهو أنّ الصّحافة تُحيي الأمّةَ بالعلم وبالتّذكير بتاريخها. فناقِشْ هذا بعينه.

ثمّ اِختِمْ بحُكمٍ واحدٍ صريحٍ وسببٍ واحد: «أوافقه في… لأنّ…»، واستشهدْ ببيتٍ من القصيدة.

فأهي طلبيّةٌ أم إخباريّة؟ كلاهما، ولكنّ الطّلب هو الغالبُ والقائد. وإليك الدّليل من موضع الأفعال لا من عددها: ثمانيةُ أفعالِ طلبٍ، وستّةٌ منها في أوائل الأبيات — «حَيِّ» يفتح البيت الأوّل، و«اعْمَلْ» الثّاني، و«وَسِرْ» الثّالث، و«اذكُرْ» الثّامن.

⭐ ووظيفةُ الإخبار في القصيدة أن يخدم الطّلب. انظرْ إلى البيت الثّاني: «واعْمَلْ لِخَيْرِ بلادٍ طَالَمَا هُضِمَتْ حُقُوقُها». الأمرُ «اعْمَلْ»، والخبرُ «هُضِمَتْ حُقُوقُها» هو سببُ الأمر. ⟸ فالشّاعرُ لا يأمر أمرًا مجرّدًا: يأمر، ثمّ يقول لماذا.

والضّمير الطّاغي هو ضميرُ المخاطَب. ⚠️ ولا يخدعنّك كثرةُ «نا»: هي كثيرةٌ لأنّها قافيةُ القصيدة وتقع في آخر كلّ بيت. أمّا الضّميرُ الّذي يقود الكلامَ ويتوجّه إليه الخطابُ فهو المخاطَب، وهو المستترُ في ثمانية أفعالٍ من أفعال الطّلب.

فالنّمط الغالب هو النّمط التّوجيهيّ، ومؤشّراته في هذه القصيدة ثلاثة: أفعالُ الأمر (حَيِّ · انْهَضْ · اعْمَلْ · اتَّخِذْ · سِرْ · اذكُرْ) · أفعالٌ منهيٌّ عنها (لا تَبْغِي · لا تَلِجْ) · ضميرُ الخطاب (المستترُ وكافُ الخطاب).

⭐ ولمَ جمع الشّاعرُ النّمطين في قصيدةٍ واحدة؟ لأنّ الأمرَ وحدَه لا يُحرِّك أحدًا. فهو يأمر أوّلًا («انْهَضْ… وَسِرْ»)، ثمّ يحكي آخِرًا كيف كان أجدادُنا يَؤُمّون «رَوْضَ العِلمِ». ⟸ السّردُ في آخر القصيدة حُجّةٌ للأمر الّذي في أوّلها: انهضْ، لأنّك من قومٍ قد نهضوا.

وبين المجموعتين تقع الأبيات ⁦4⁩ — ⁦8⁩، وهي مزيجٌ: ثناءٌ إخباريّ على الصّحافة والصّحافيّين (⁦4⁩ — ⁦6⁩)، ثمّ عودةٌ إلى الطّلب بالنّهي والأمر (⁦7⁩ — ⁦8⁩). ⟸ فالقصيدةُ ليست كتلةً واحدة: توجيهٌ، فثناءٌ، فتوجيهٌ، فسرد.

⚠️ وأمّا المخاطَبُ المفرد فالقصيدةُ لا تُسمّيه، وهذا في ذاته فائدةٌ لا نقص. فمَن هو؟ الأبياتُ تدلّ عليه بثلاث قرائن: هو مَن يستطيع أن يَنهض بشعب (البيت ⁦1⁩)، ومَن يُخشى عليه أن يَبغي بالصّحافة بَدَلًا (البيت ⁦7⁩) — فهو صاحبُها إذًا — ومَن يُرجى أن يُحييَ الأمّةَ بالعلم (البيت ⁦8⁩). ⟸ ولأنّه لم يُسَمَّ، صلح أن يكون كلَّ من حمل قلمًا — وهذا مقصودُ الشّاعر.

⭐ واختبِرِ الإحالةَ بنفسك: خُذِ البيتَ السّابع وحدَه — «نَاشَدْتُكَ اللّهَ لا تَبْغِي بها بَدَلًا» — واسألْ: بمَن؟ لن تجد الجوابَ في البيت، بل في البيت الرّابع، على بُعد ثلاثة أبيات. ⟸ وهذا هو الاتّساق: أن يحتاج آخِرُ النّصّ إلى أوّله.