نصّ منطوق : الإنسانيّة ومشكلاتها

«الإنْسانِيَّةُ ومُشْكَلاتُهَا»

الإنسانيّةُ، تلك الأمُّ الرّؤومُ الّتي لا تُحابي واحدًا من أبنائها دون آخر، ولا تُميّز بين بارٍّ منهم وفاجر، ولا تُفرّق بين مؤمنٍ منهم وكافر؛ تلك الأمُّ المعذَّبةُ بالويلات والمِحَن: من ويلات الحروب الّتي أتلفت الملايين، إلى ويلات الأمراض والطّواعين، إلى ويلات الزّلازل والبراكين. الإنسانيّةُ الّتي لو تمثّلتْ بشرًا لتمثّلتْ بقول الشّاعر العربيّ:

فَلَوْ كَانَ رُمْحًا وَاحِدًا لاتَّقَيْتُهُ · وَلَكِنَّهُ رُمْحٌ وَثَانٍ وَثَالِثُ

عجيبٌ لهذه الإنسانيّة! ما كفاها من مصائب الدّهر تقاطعُ أبنائها وتدابُرُهم، ونصبُ الحبائل وبثُّ المكائد لبعضهم بعضًا. ما كفاها من مصائب الدّهر أن يكون في أبنائها قويٌّ يستعبد ضعيفًا، وشريفٌ يستخدم مشروفًا.

ما كفاها أن تنقلب الحقائقُ على أبنائها المارقين العاقّين، فيركبون مطايا الخير للشّرّ، ويستعملون سلاحَ النّفع للضّرّ، ويتوسّلون بالدّين لجمع الدّنيا. ما كفتها هذه المصائبُ المجتاحة، حتّى ظاهرتها الطّبيعةُ الجبّارةُ على هذه الإنسانيّة المسكينة.

يا اللّهُ! أمَا كفتها مصائبُ الأرض حتّى تُظاهرَها مصائبُ السّماء؟ ألا فليرحمِ الإنسانيّةَ من في قلبه رحمة! ألا وإنّ الإنسانيّةَ تستغيث فهل من مغيث؟ وتستنجد فهل من مُنجِد؟

استغاثتِ الإنسانيّةُ قديمًا بأبنائها الصّادقين على أبنائها المارقين. استغاثتْ من المفسدين لنظام الفطرة، والعاملين على تفريق هذه الأسرة، فأغاثها الأنبياءُ والمرسلون والعبّادُ الصّالحون. واستغاثتْ من عبّاد المادّة الحائدين عن الجادّة، فأغاثها أنصارُ الرّوح، والمقدِّسون للرّوح، والقائلون بخلود الرّوح. واستغاثتْ من أعداء العقل المفكِّر وعبّادِ الحسّ والمحسوس، فأغاثها الحكماءُ الرّبّانيّون والفلاسفةُ الإشراقيّون. واستغاثتْ من طواغيت الاستبداد وقياصرةِ الاستعباد، فأغاثها دعاةُ الدّيمقراطيّة وأنصارُ المساواة والإنصاف — فما كاد المتنبّي، واضعُ شريعة التّمايز بين السّادة والعبيد، يجفُّ ثراه، حتّى قيّض اللّهُ له فيلسوفَ المعرّة ناسخًا لتلك الشّريعة الجائرة، ومبشِّرًا بشريعة الأخوّة السّمحة. واستغاثتْ من المشعوذين المحتالين، والمُمَخْرِقين المبتدعين، والضّالّين المضلّين، الّذين يستغلّون جهلَ الجهلاء، ويمتصّون دماءَ البسطاء، البائعين للشّفاعة، العابدين للوهم، المغترّين بالأسماء والألقاب وشهرةِ الأنساب، الوارثين لما لا يُورَث من التّسلّط على العباد بعظمة الآباء والأجداد — فأغاثها العلماءُ المصلحون وحزبُ اللّهِ المفلحون.

وهي الآن تستغيث من داهيتين، وتستجير من غائلتين، ولا ندري متى تُغاث، ولا في أيّ وقتٍ تُجاب. هي تستغيث من داهية الحرب وتحكيمِ السّيف في مواقع الخلاف؛ فمتى يقف عقلاءُ الأمم بين الصّفّين موقفَ دعاة التّحكيم يومَ صِفّين؟ لا ندري. ولا ندري لماذا لا ندري. وهي تستغيث من غائلة الفقر وشرورِه وجيوشِه الّتي يجرّها من خراب العالم لتخريب معموره؛ فمتى يفقه أغنياءُ الأمم هذا السّرَّ، فيعملون على اتّقاء الشّرّ؟ لا ندري، ولا ندري لماذا لا ندري.

إنّما الّذي ندريه، ونقوله ولا نُخفيه، هو أنّه لو تساند أغنياءُ الأمم ومدّوا أيديَهم متعاضدين، وعرفوا كيف يحاربون الفقرَ باستجلاب الفقير والأخذِ بيده، لَـأحسنوا لأنفسهم وللعالم. ولو فعلوا ذلك لَـدفعوا عن العالم غارةً شعواءَ تلتهم الأخضرَ واليابس، وشرًّا مستطيرًا يستأصل. بل لو بذل أغنياءُ المسلمين ما أوجبه عليهم الإسلامُ من الزّكاة، وعرَف عقلاؤهم كيف يستخدمونها، لَـقاموا ببعضٍ من هذا الواجب الاجتماعيّ. هذه نفثةُ مصدور، وللنّفوس ثورةٌ ثمّ تسكن.

مجلّة الشّهاب، الجزء الأوّل، المجلّد السّادس، فيفري ⁦1930⁩.

الإنسانيّةُ في هذا الخطاب أُمٌّ، والنّاسُ جميعًا أبناؤها. والخطابُ يفتتح بهذا التّعريف ولا يؤخّره: «الإنسانيّةُ، تلك الأمُّ الرّؤومُ…»

⭐ ولمَ عرّفها بالنّفي ثلاثَ مرّاتٍ ولم يعرّفها بالإثبات؟ لأنّ ما يميّزها هو ما لا تفعله: كلُّ الرّوابط الأخرى — القبيلةُ والدّينُ والوطن — تجمع قومًا وتُخرِج آخرين، والإنسانيّةُ وحدَها لا تُخرِج أحدًا. ⟸ فهي أوسعُ رابطةٍ بين النّاس، ولذلك سمّاها أمًّا.

وله عليها وصفٌ ثانٍ لا يقلّ أهمّيّةً: «تلك الأمُّ المعذَّبةُ بالويلات والمِحَن». ⟸ أمٌّ لا تُحابي، وأمٌّ تُعذَّب: وبين الوصفين تقوم مأساةُ الخطاب كلِّه.

تستغيث لأنّها تُضرَب من جهتين في وقتٍ واحد: من السّماء ومن أبنائها. وهذا ما لخّصه الخطابُ في سؤالٍ واحد: «أمَا كفتها مصائبُ الأرض حتّى تُظاهرَها مصائبُ السّماء؟»

⭐ ولاحِظْ أنّ العمود الثّاني أطولُ من الأوّل بكثير. وهذا مقصودُ صاحب الخطاب: مصائبُ الطّبيعة تُذكَر في سطر، ومصائبُ الأبناء في ثلاث فقرات. ⟸ الإنسانيّةُ لا تشكو من الزّلازل بقدر ما تشكو من أبنائها.

وأمّا اليوم، فقد حصر الخطابُ استغاثتَها في اثنتين: «تستغيث من داهيتين وتستجير من غائلتين» — داهيةُ الحرب وغائلةُ الفقر.

قديمٌ متجدّد، لا قديمٌ انتهى ولا حديثٌ طرأ. والخطابُ يقول ذلك بلفظين متقابلين، فلا يحتاج جوابُك إلى ظنّ:

• «استغاثتِ الإنسانيّةُ قديمًا…» — ثمّ يعدّد أربعَ استغاثاتٍ من الماضي، لكلٍّ منها مُغيثُها.
• «وهي الآن تستغيث من داهيتين…» — الفعلُ مضارعٌ، والزّمنُ حاضر.

لكنّ الفرقَ بين الزّمنين ليس في الاستغاثة، بل في الجواب، وهذا هو موضعُ الدّقّة في السّؤال:

⭐ فالكلمةُ الّتي تحمل الجوابَ كلَّه هي الفاءُ في «فأغاثها»، وقد تكرّرت خمسَ مرّات في الماضي، ولم تردْ ولا مرّةً في الحاضر. ⟸ لم يتغيّرِ الدّاء، بل غاب الدّواء.

الحلولُ كلُّها في آخر الخطاب، وكلُّها موجَّهةٌ إلى جهةٍ واحدة: الأغنياء.

1. التّساند والتّعاضد: «لو تساند أغنياءُ الأمم ومدّوا أيديَهم متعاضدين».
2. محاربةُ الفقر بالأخذ بيد الفقير: «وعرفوا كيف يحاربون الفقرَ باستجلاب الفقير والأخذِ بيده» — لا بالصّدقة العابرة، بل بإدخاله في العمل.
3. الزّكاةُ عند المسلمين، مع حُسْن استخدامها: «لو بذل أغنياءُ المسلمين ما أوجبه عليهم الإسلامُ من الزّكاة، وعرَف عقلاؤهم كيف يستخدمونها».

⭐ وأصدقُ تعليقٍ على الحلول هو تعليقُ صاحبها نفسِه: ختَم خطابَه بقوله «هذه نفثةُ مصدور، وللنّفوس ثورةٌ ثمّ تسكن». أي: هذا كلامُ رجلٍ ضاق صدرُه فتنفّس. ⟸ فهو يعرف أنّه قدّم دعوةً لا برنامجًا، ولم يدّعِ غير ذلك. وهذه أمانةٌ في القول قلّ من يلتزمها.

وصفها بالاثنين معًا، والغالبُ الجُمَل.

⭐ والفرقُ بين النّوعين فرقٌ في القوّة: المفردةُ تُطلِق الحُكمَ («الرّؤوم») والجملةُ تُثبِته («لا تُحابي… ولا تُميّز… ولا تُفرّق»). ⟸ فالكاتبُ يقول لك أوّلًا إنّها رؤوم، ثمّ يُريك رأفتها في ثلاث جُمَل.

وبِمَ شبّهها؟ شبّهها بـالأمّ: «تلك الأمُّ الرّؤوم». وهو تشبيهٌ حُذِفتْ أداتُه ووجهُ الشّبه فيه، فصارت الإنسانيّةُ هي الأمَّ نفسَها. ⟸ ولذلك صار النّاسُ «أبناءها»، وصار تقاتلُهم عقوقًا: «أبنائها المارقين العاقّين».

وشبّه حالَها ببيت الشّاعر: «فَلَوْ كَانَ رُمْحًا وَاحِدًا لاتَّقَيْتُهُ · وَلَكِنَّهُ رُمْحٌ وَثَانٍ وَثَالِثُ». ⟸ ليست المصيبةُ في الطّعنة، بل في تعدّدها: طعنةٌ واحدةٌ تُتَّقى، وثلاثٌ لا تُتَّقى. وهذا هو حالُ الإنسانيّة في الخطاب كلِّه: مصائبُ من الأرض ومصائبُ من السّماء معًا.

⭐ ولاحِظِ السّابعةَ خاصّة، فهي أخطرُها في نظر صاحب الخطاب: الأُولى ستٌّ منها أذًى ظاهر، وهذه أذًى مُتنكِّرٌ في ثوب الخير. ⟸ والخيرُ حين يُستعمَل سُلَّمًا إلى الشّرّ يفقد النّاسُ ثقتَهم بالخير نفسِه. ولذلك قال «تنقلب الحقائق»، ولم يقلْ «تكثر الشّرور».

النّمط الغالب على مطلع الخطاب هو الوصف. والمؤشّران المطلوبان:

1. كثرةُ النّعوت والجُمَل الواصفة: «الرّؤوم» · «المعذَّبة» · «المجتاحة» · «الجبّارة» · «المسكينة» · «المارقين العاقّين»، وثلاثُ جُملٍ واصفةٍ متتابعةٍ في السّطر الأوّل.
2. التّشبيه والصّورة: «تلك الأمُّ الرّؤوم» (تشبيهٌ بليغ) · بيتُ الرّماح · «يركبون مطايا الخير» · «يستعملون سلاحَ النّفع».

ويمكنك أن تضيف مؤشّرًا ثالثًا: الجملُ الاسميّة الّتي تصف حالًا ثابتةً لا حدثًا يجري — «الإنسانيّةُ تلك الأمُّ…»، «عجيبٌ لهذه الإنسانيّة!»

⭐ وما القصدُ من هذا الوصف؟ ليس أن نعرف شكلَ الإنسانيّة، فلا شكلَ لها. القصدُ التّحسيسُ بقيمتها: أن نُشفِق عليها كما نُشفِق على أمٍّ معذَّبة. ⟸ الوصفُ هنا بابٌ إلى العاطفة، والعاطفةُ بابٌ إلى الاستجابة.

الجواب: فقرتان متلازمتان متتاليتان زمنيًّا متعاقبتان — لا متزامنتان.

⭐ ولمَ يهمّ هذا التّمييز؟ لأنّ التّعاقبَ هو الّذي يصنع الظُّلم في هذا الخطاب: لو كانت المصيبتان معًا لكانتا قَدَرًا واحدًا؛ أمّا أن تأتيَ الثّانيةُ وقد أَنهَكَتْها الأولى، فتلك زيادةٌ في العذاب. و«حتّى» وحدَها هي الّتي تقول ذلك.

طلب الرّحمةَ والإغاثة، وطلبها ممّن بقيت في قلبه رحمة: «ألا فليرحمِ الإنسانيّةَ من في قلبه رحمة». ⟸ ولاحِظْ أنّه لم يُخاطِبْ حاكمًا ولا هيئةً: جعل الشّرطَ في القلب لا في المنصب، فصار الطّلبُ موجَّهًا إلى كلّ سامع.

وهذه العبارات الطّلبيّة تنتمي إلى النّمط التّوجيهيّ، لأنّها لا تُخبِر بشيءٍ بل تطلب فعلَ شيء: أن تُرحَم الإنسانيّةُ وأن تُغاث.

⭐ ولمَ لم يقلْ «أغيثوا الإنسانيّة» صريحًا؟ لأنّ «هل من مغيث؟» تفعل ما لا يفعله الأمر: تفترض أنّ المغيثَ قد لا يوجد، فتضع السّامعَ أمام سؤالٍ عن نفسه — أأنا منهم أم لا؟ ⟸ الأمرُ يُطاع أو يُعصى؛ والسّؤالُ يُدخِل السّامعَ في الحساب.

⭐ واقرأِ الجدولَ من أعلى إلى أسفل، فهو خُطّةُ إقناعٍ كاملة: ① أُحبِّبُك في الإنسانيّة (وصف) ② أُريك ما يُصيبها ولمَ (تفسير وسرد) ③ أطلب منك أن تتحرّك (توجيه). ⟸ ولو قُلِب التّرتيب لبطل الأثر: من يُؤمَر بالرّحمة قبل أن يعرف المرحومَ لا يرحم.

ولِمَ هذا العددُ من الأنماط؟ لأنّ القصدَ واحدٌ والوسائلَ متعدّدة. ولكلّ نمطٍ عملٌ لا يقوم به غيرُه:

• التّوجيه يُحرِّك السّامعَ ويطلب منه فعلًا.
• السّرد يُثبِت أنّ الإغاثةَ قد وقعت من قبل — وهذه أقوى حُجّةٍ على أنّها ممكنةٌ اليوم.
• الوصف يجعل السّامعَ يكره المستغاثَ منهم قبل أن يُخبَر بفعلهم.

وما النّمط الّذي غلب؟ السّرد. والدّليلُ أنّ الجزءَ كلَّه مبنيٌّ على تركيبٍ واحدٍ يتكرّر خمسَ مرّات: «استغاثتْ من… فأغاثها…» — سلسلةُ أحداثٍ في ترتيبٍ زمنيّ، من الأنبياء إلى العلماء المصلحين.

المضمون: تاريخُ استغاثات الإنسانيّة، ومَن أغاثها في كلّ مرّة. خمسُ محنٍ وخمسةُ مُغيثين.

وهل يتناول أفكارًا أم أحداثًا؟ أحداثًا. الجزءُ لا يناقش رأيًا ولا يشرح مصطلحًا: هو يحكي وقائعَ وقعت في تاريخ البشر. ⭐ غير أنّ هذه الأحداثَ مسوقةٌ في خدمة فكرة، وهي أنّ الإغاثة ممكنة.

والدّلالةُ الزّمنيّة للأفعال: الماضي — «استغاثتْ» (ستّ مرّات) · «أغاثها» (خمس مرّات) · «قيّض» · «جفّ». ⟸ وهذا أوّلُ مؤشّرات السّرد. ويخالطها مضارعٌ في جُمَل الصّلة: «يستغلّون جهلَ الجهلاء» و«يمتصّون دماءَ البسطاء»، ودلالتُه هنا الاستمرارُ والتّجدّد: فعلُهم لم ينقطعْ بانقطاع زمنِهم.

الحدثان: ① أن يجفَّ ثرى المتنبّي — أي أن يمضيَ على موته زمنٌ يسير · ② أن يُقيّضَ اللّهُ فيلسوفَ المعرّة ناسخًا لشريعة التّمايز، مبشِّرًا «بشريعة الأخوّة السّمحة».

أهما متزامنان أم متعاقبان؟ متعاقبان، ولكنْ بمهلةٍ قصيرةٍ جدًّا. والتّعليلُ في التّركيب نفسِه: «ما كاد… حتّى…» أسلوبٌ موضوعٌ في العربيّة للدّلالة على أنّ الثّاني وقع عقِبَ الأوّل مباشرةً وقبل أن يتمّ. ⟸ ولو أراد التّزامنَ لقال «بينما… إذ».

وإلى أيّ نمطٍ تؤشّر الأداتان؟ إلى السّرد. فهما أداتا ترتيبٍ زمنيّ، والتّرتيبُ الزّمنيّ عملُ السّرد.

⭐ ولمَ اختار الكاتبُ هذا التّركيبَ بالذّات؟ ليقول شيئًا لم يقلْه صراحةً: إنّ الإصلاح لا يتأخّر. ما إن يظهر قولٌ جائرٌ حتّى يُقيَّض له من ينقضه. ⟸ فالعبارةُ في ظاهرها خبرٌ عن رجلين، وفي باطنها وعدٌ للسّامع: لن تبقى الإنسانيّةُ بلا مُغيث.

والنّمط الّذي تشير إليه هذه الصّفات هو الوصف. أمّا النّمط الغالب على الجزء فهو السّرد، كما رأيتَ.

فما العلاقة بين النّمطين؟ الوصفُ يخدم السّردَ. ⟸ والصّفةُ هنا ليست زينةً: هي الّتي تُعرِّفك بالفاعل قبل أن تسمع فعلَه. فقبل أن يُخبِرك بأنّ هؤلاء استُغيث منهم، يكون قد سمّاهم «مفسدين» و«ضالّين مضلّين»؛ وقبل أن يُخبِرك بأنّ أولئك أغاثوا، يكون قد سمّاهم «صالحين» و«مصلحين». فالحكمُ يقع في أذنك قبل أن يقع الحدث.

⭐ واختبِرْه بنفسك — وهذه هي خُطّةُ إعادة الصّياغة: استمعْ إلى الجزء الثّاني، ثمّ احذفِ الصّفاتِ منه، ثمّ قارِنْ. مثالٌ محلول: «استغاثتْ من طواغيت الاستبداد وقياصرةِ الاستعباد، فأغاثها دعاةُ الدّيمقراطيّة وأنصارُ المساواة» ⟸ بلا صفات: «استغاثتْ من قومٍ فأغاثها قومٌ آخرون». الحدثُ باقٍ، والموقفُ ذاهب. ⟸ فماذا تستنتج؟ أنّ الصّفةَ هي الّتي تحمل موقفَ صاحب الخطاب.

ولاحِظْ أخيرًا السّجعَ الّذي يقرن كلَّ متقابلين: الصّادقين ⟸ المارقين · الاستبداد ⟸ الاستعباد · المصلحون ⟸ المفلحون · الجهلاء ⟸ البسطاء. ⟸ الأذنُ تسمع التّقابلَ قبل أن يفهمه العقل — ولذلك قلنا في أوّل الدّرس إنّ هذا الخطابَ يُسمَع ولا يُقرَأ.

لم تتغيّرْ حالُها، بل ازدادت. والفعلُ نفسُه يتكرّر في الزّمنين: «استغاثتْ» في الماضي، «تستغيث» في الحاضر.

⭐ ولاحِظْ لفظَيْ «داهية» و«غائلة»: كلاهما يدلّ على مصيبةٍ تأتي فجأةً وتُهلِك. ⟸ ولم يقلْ «مشكلتين»، لأنّ المشكلةَ تُحَلّ والدّاهيةَ تُدفَع.

فبِمَ أنهى كلَّ مشكلة؟ بسؤالٍ يتبعه اعترافٌ بالعجز، والصّيغةُ واحدةٌ في الاثنتين:

والنّمطان المستعملان: التّفسيريّ — بمؤشّر الإجمال ثمّ التّفصيل · والتّوجيهيّ — بمؤشّر الاستفهام المحفِّز «فمتى…؟».

⭐ وما وظيفةُ «لا ندري» بعد كلّ سؤال؟ هي أقوى من الجواب. لو أجاب لأراحك؛ وحين يقول «لا ندري لماذا لا ندري» يترك السّؤالَ مفتوحًا في أذنك — وهذا هو المطلوب: ألّا تُغلِق الموضوعَ حين ينتهي الخطاب.

استعمل التّلميح. ولم يقلْ «تسانَدوا» ولا «ابذلوا الزّكاة»، بل ساق ثلاثَ جُملٍ خبريّةٍ شرطيّةٍ بـ«لو».

ولمَ اختار التّلميحَ على التّصريح؟ لثلاثة أسباب تظهر في النّصّ:

1. «لو» تُري النّتيجةَ لا الأمر: فبدل أن يقول «افعلوا»، يقول «لو فعلتم لأحسنتم لأنفسكم وللعالم». ⟸ والمخاطَبُ يقتنع بالمنفعة أكثرَ ممّا يقتنع بالأمر.
2. «لو» تحمل لومًا مُضمَرًا: فهي تفيد امتناعَ الجواب لامتناع الشّرط — أي أنّهم لم يفعلوا. ⟸ فالجملةُ تلوم وتدعو في وقتٍ واحد.
3. المخاطَبُ أقوى من الآمر: صاحبُ الخطاب كاتبٌ يخاطب «أغنياء الأمم»، ولا سلطانَ له عليهم. والتّلميحُ سلاحُ من لا يملك الأمر.

⭐ ولاحِظْ «بل» في الجملة الثّالثة: «بل لو بذل أغنياءُ المسلمين ما أوجبه عليهم الإسلامُ من الزّكاة». وهي حرفُ إضرابٍ ينتقل من العامّ إلى الأخصّ، ومن المستحبّ إلى الواجب. ⟸ فالجملتان الأوليان دعوةٌ، والثّالثةُ مطالبةٌ بحقٍّ مفروض.