دراسة نصّ : سَجّاد أمّي

يرفض لأنّ الحديثَ عنها يوجعه، والنّصّ يعطي السّببَ في ثلاث درجات:

1. سلوكُه أوّلًا: «يمرّ بومهدي على ماضيه مرورًا سريعًا» — والمرورُ السّريعُ هروبٌ مهذّب.
2. شعورُه ثانيًا: «يتملّكُه بشكلٍ محسوسٍ نوعٌ من الحياءِ في الحديث عن نفسه وعن طفولته» — و«محسوس» تعني أنّ الحياءَ يُرى عليه ولا يُقال.
3. السّببُ ثالثًا: «فالفترةُ الاستعماريّةُ… فترةٌ أليمةٌ من تاريخ الجزائر… فأنْ يتحدّث عنها معناه أنْ يفتحَ جروحًا لا تندملُ».

وكيف كانت طفولتُه؟ يلخّصها النّصّ في ثلاث كلمات: «طفولةُ الحربِ والجوع».

⭐ ولاحِظْ أنّ النّصّ لا يُفرِد بومهدي وحدَه بهذا الألم: قال «بالنّسبة للعديد من الأجيال». ⟸ فالجرحُ جماعيٌّ لا شخصيّ، وصمتُه صمتُ جيلٍ كامل.

⭐ وتأمّلْ صورةَ «جروحٍ لا تندمل»: الجرحُ إن اندمل بقيَ أثرُه ولم يعُدْ يؤلم؛ والّذي لا يندمل يُؤلِم كلّما مُسّ. ⟸ ولذلك يمرّ عليه سريعًا: هو لا ينسى، بل يتجنّب أن يلمس.

⟹ فالقيمةُ الحقيقيّةُ للسّجّاد عنده ليست مادّيّةً ولا فنّيّةً فحسب: هي قيمةُ ذاكرةٍ وانتماء. ⟸ والدّليلُ في كلمة «متأصّل»: ما له أصلٌ وجذرٌ لا يُشترى ولا يُباع، بل يُورَث.

⭐ وأعمقُ ما في النّصّ هو ما يفعله السّجّادُ بذاكرته: الطّفولةُ عنده «جروحٌ لا تندمل»، فهو يمرّ عليها سريعًا؛ ثمّ يُذكَر السّجّاد، فتنقلب الطّفولةُ إلى «ذكرياتٍ سعيدة»: «ينفتحُ سَرْدُ الطّفولةِ بعد أن هَدْهَدَتْه تلك الطَّفْرةُ الغامرةُ من الذّكرياتِ السّعيدة». ⟸ السّجّادُ هو البابُ الوحيد الّذي يدخل منه إلى طفولته دون أن يتألّم.

⭐ ولاحِظْ دقّةَ الفعل «هَدْهَدَتْه» — والمعجمُ يقول: «حرّكتْه برفقٍ وحنانٍ لينام». ⟸ الفعلُ الّذي تُهدهِد به الأمُّ طفلَها، هو نفسُه الفعلُ الّذي فعلته ذكرى سجّادها بالرّجل الكبير.

نعم احتفظ بها، وجوابُه في كلمةٍ واحدةٍ تليها علامةُ تعجّب: «سألتُه: «وهل احتفظتَ بزربيّتك؟» قال: «نعم!»» ⟸ وعلامةُ التّعجّب هنا نصفُ الجواب: كأنّ السّؤالَ عنده لا يُسأل.

⚠️ ولِمَ احتفظ؟ النّصّ لا يعطي سببًا صريحًا، ولكنّه يضع السّببَ قبل السّؤال مباشرةً: «كان يوجدُ تقليدٌ لدينا أن يُهديَ كلُّ فردٍ من أفرادِ العائلةِ زربيّةً أخًا أو ابنًا — كلٌّ منّا حصَلَ على زربيّةٍ صنعتْها أمّي». ⟸ فهي هديّةُ أمِّه إليه هو، لا متاعًا من متاع البيت. ومَن ورِث هديّةَ أمّه لم يسألْ نفسَه أيحتفظ بها أم لا.

⭐ وهذه هي فكرةُ النّصّ كلِّها في سطر: قيمةُ الشّيء ليست في إتقانه وحدَه، بل فيمن صنعه ولمن صُنِع.

⭐ ولاحِظْ عبارةَ التّحفّظ الّتي وضعها بينهما: «وأستطيعُ أن أقول». ⟸ وهي عبارةُ رجلٍ يزن كلامَه: يشعر أنّ ما سيقوله كبير، فيستأذن فيه قبل أن يقوله. ومَن تحفّظ في قوله صُدِّق فيه.

⭐ ثمّ انظرْ ما الّذي يُثبِت به دعواه بعدها مباشرةً: «فقد كان يوجدُ تقليدٌ لدينا أن يُهديَ كلُّ فردٍ… زربيّةً أخًا أو ابنًا». ⟸ لم يُثبِتْ «التّأصّل» بعاطفةٍ، بل بعادةٍ اجتماعيّةٍ قائمة. وهذا هو الفرقُ بين من يقول «أحبّ» ومن يقول «هكذا نعيش».

وماذا يصوّر الكاتب؟ يصوّر الحالةَ النّفسيّةَ لبومهدي، لا مظهرَه ولا مكانَه. ⟸ فلا تجد في النّصّ وصفًا لوجهه ولا لجلسته ولا للغرفة الّتي جلسا فيها؛ كلُّ الوصف داخليّ.

⭐ ولاحِظْ من يصف من: النّصّ حوارٌ صحافيّ، فالكاتبُ عبد الكريم بلجيلالي هو الّذي يصف بومهدي في الفقرتين الأوليين، ثمّ يترك الكلمةَ لبومهدي نفسِه بين قوسين. ⟸ راوٍ يصف، ثمّ شاهدٌ يتكلّم.

ليصوّر مشاهدَ، لا ليسرد أحداثًا. والدّليلُ ثلاثةُ أشياءَ يمكنك التّحقّقُ منها بنفسك:

⭐ وأجملُ هذه المشاهد مشهدُ الحَنْبَل: «قطعةٌ طولُها ثمانيةُ أمتارٍ أو تسعة، كنّا نصطفُّ تحتها جميعًا كي ننام، وكانتْ غطاءً لكلِّ العائلة». ⟸ صورةٌ واحدةٌ تقول كلَّ شيء: الفقرُ، والدّفءُ، والعائلةُ المجتمعة، والصّناعةُ التّقليديّةُ الّتي كانت حاجةً قبل أن تصير فنًّا. وبعدها جملةٌ من كلمتين تختم المشهد: «هكذا عِشنا».

⭐ فماذا تستنتج؟ أنّ النّصّ لا يقوم على نمطٍ واحد: يتنازعه السّردُ والوصف، ويدخل عليهما التّفسيرُ في موضعين — كلّما احتاج الكاتبُ أن يقول لماذا.

⭐ ولاحِظْ متى يظهر التّفسير: في المرّة الأولى ليُعلّل شعورًا (لماذا يستحيي؟)، وفي الثّانية ليُعلّل حُكمًا (لماذا هي متأصّلة فينا؟). ⟸ والتّفسيرُ في النّصوص الشّخصيّة لا يأتي إلّا حين يخشى الكاتبُ أن يُساء فهمُه.

⭐ واختبِرْ ذلك بالحذف: انزعْ «كان» من الجُمَل الخمس واقرأْها. ستصير: «هناك أنواعٌ أخرى… نصطفُّ تحتها… هي غطاءٌ… نشتري الصّوفَ». ⟸ صارت الفقرةُ حاضرًا، وضاعت المسافةُ بين زمنِ الحكاية وزمنِ الحاكي. وهذه المسافةُ هي كلُّ ما في النّصّ من حنين.

⭐ ولاحِظِ الجملةَ الوحيدةَ المنفيّةَ بينها: «لم تكنِ الأغطيةُ المصنّعةُ قد وُجِدتْ بَعْدُ». ⟸ وظيفتُها تعليلٌ: لماذا كان الحَنْبَلُ غطاءَ العائلة كلِّها؟ لأنّه لم يكن ثمّةَ بديل. وبها يتحوّل المشهدُ من طُرفةٍ إلى شهادةٍ على زمن.

⭐ وثمّةَ لفظةٌ أخرى تتكرّر في الفقرة وتستحقّ الانتباه: ضميرُ الجماعة «نا» — «كنّا نصطفُّ» · «عِشنا» · «كنّا نشتري». ⟸ لا يقول «كنتُ» بل «كنّا»: فالذّكرى عنده جماعيّةٌ كالحَنْبَل الّذي كان يغطّيهم جميعًا.