طبيعة الإبداع

ليس التخيّل صورة واحدة، فهو معانٍ مختلفة ؛ فهناك من يربطه بحالة عادية من حالات استرسال النفس في ربط الصور لمجرّد تمثيلها دون التعرّف عليها، وثمّة من يراه ملكة تركيب لتلك الصور بإبداع الجديد منها. وإذا كان النوع الأوّل عامّا في حياتنا اليومية، فإنّ النوع الثاني هو الذي يطرح المشكلة: كيف يكون الخيال — وهو تجاوز للواقع وإفلات منه — مصدرا لأخصب ما أنتجه الإنسان في العلم والفنّ ؟ وهل يكفي أن نسمّيه «موهبة» لنفسّر به الاكتشاف، أم أنّ للإبداع شروطا يمكن تعيينها في الذات وفي المجتمع معا ؟

1. الصورة سبقت النتيجة ولم تكن هي النتيجة : فما رآه العالِم لم يكن قانونا ولا معادلة، بل صورة ؛ والليلة كلّها بعدها أُنفقت في «استخلاص النتائج». فالخيال هنا افتتح العمل ولم يُغنِ عنه.
2. والمادّة كلّها واقعية : الذرّات من علمه، والصفوف والحركة والالتواء من خبرته الحسّية ؛ لقد استطاع أن يبدع صورة ما من خلال ما هو متوفّر لديه من مادّة واقعية.
3. والثمرة عادت إلى الواقع : فما أبدعه كان في خدمة الإنسان وفي صناعة الواقع ؛ ⟸ وهكذا تكتمل الدائرة: من الواقع تُؤخذ العناصر، وفي الخيال تُركَّب، وإلى الواقع تعود صناعةً وأثرا.

إنّ ما يميّز التخيّل المبدع عن التمثيلي ليس قوّة الصورة ولا وضوحها، بل كونه إنشاء: ففي بعض الأحيان يلجأ الإنسان إلى تركيب الصور ليستخرج منها نموذجا جديدا يتجاوز به الواقع وينفلت منه. ومن هنا كان الخيال وضعا نفسيا كلّيا فعّالا: فهو كلّيّ كالإدراك، إذ يستشير الإنسانُ فيه النفس كلّها في رغباتها وآمالها، وفي عواطفها وانفعالاتها، كما في أفكارها ومعانيها ؛ وهو فعّال لأنّه إنشاء، وقد يترتّب عليه سلوك ما. ولهذا تُفضَّل كلمة «تخيّل» على «خيال»، لأنّ الأولى تشير إلى الفعالية ؛ فعندما يتصوّر الطالب نفسه ناجحا تتملّكه الصورة ويحاول تحقيقها، فيندفع في المذاكرة للانتساب إلى الجامعة.

وفي الإبداع الفنّي كذلك: فالرسّام الذي يعبّر في لوحة عن الحرّية قد يستخدم عناصر من الواقع كالأسلاك الشائكة، وقليلا من الظلام في جانب من اللوحة، وربّما يدا تحمل مشعلا، أو نورا كنور الشمس مقابل الظلام ؛ فيعطي بخياله، في تركيب فنّيّ، أبعادا جمالية للوحة. فهذه الصورة النهائية ليست واقعية بل خيالية، ولكنّها بالرغم من ذلك تركيبٌ لعناصر واقعية: يدٌ، ومشعل، وأسلاك، ونور، وظلام. وهذا النوع من التخيّل، في الحالتين معا، هو ما يُعرف بالتخيّل الإبداعي ؛ وهو لا يخصّ مجالا بعينه، بل نجده في حياتنا العملية كما نجده في الحياة النظرية العلمية: في العلم والسياسة والفنّ والفلسفة.

على الرغم من أنّ التخيّل في أحد جوانبه تجاوزٌ وإفلاتٌ من الواقع، إلاّ أنّ المادّة التي نكوّن بها هذه الصور اللاواقعية هي من صميم الواقع ؛ فمهما بلغ خيال الإنسان من مدى، فإنّه لا يتجاوز حدود ما هو واقعيّ فيما يخصّ الصور التي يركّبها، والتي تؤلّف في الأخير صورة إبداعية. والغريب أنّ هذه الصورة المتخيَّلة تلعب دورا في صناعة الواقع حتّى وإن كانت متوهَّمة ؛ فمن المفاهيم ما هو منفصل عن الواقع — كاللامتناهي الرياضي في الصغر أو في الكبر، والعدد التخيّلي — وتوهُّمُ العقل لها إنّما هو لفتح آفاق أوسع.

1. عوامل نفسية عقلية وانفعالية : إذ غالبا ما تكون حالات الاختراع نتاج تفكير فردي واعٍ، يبدأ بإدراك الصعوبة والمشكلة التي تكون بمثابة الحافز، ويتبع ذلك انبثاق حلٍّ مقترح في الذهن الواعي، وهنا يظهر العقل ليفحص الفكرة إمّا ليدحضها وإمّا ليقبلها.
2. فكرة تستحوذ دون أن تتسلّط : فيكون المخترع تحت تأثير فكرة تستحوذ عليه كفرض أوّلي، لكن دون أن تتسلّط عليه أكثر ممّا يجب، ليستخلص منها النتائج ثمّ يختبر تلك النتائج. ⚠️ وهنا الحدّ الفاصل بين المبدع والواهم: كلاهما تملّكته صورة، والأوّل وحده عرضها على الفحص.
3. وعوامل موضوعية : وهناك من يردّ الإبداع إليها، وتتمثّل في الحاجة الحيوية والطبيعية والاجتماعية ؛ إذ المبدع ابن البيئة التي يعيش فيها، ومن ثمّ فإبداعه نتاج الظروف المحيطة به من جهة، وما يحتاج إليه المجتمع من جهة أخرى، كما نلاحظه في سِيَر العلماء والفنّانين في فترات الإبداع التاريخية.
4. والمتعارف عليه أنّ الإبداع يتمّ بها جميعا : فتتدخّل في صقله كلّ الفاعليات العقلية والنفسية والحيوية والاجتماعية، بفضل الخيال الذي يتولّى الاختبار النقدي لما يُنتَج ؛ إنّه المهندس الذي يضع مُصمَّم النظرية أو الأثر الفنّي.

إنّ الحديث عن الخيال يقتضي لا محالة الحديث عن مشكلة الذاكرة، إذ من الصعب تصوّر حياة نفسية مقصورة على مطلق الحاضر ؛ فالخيال هو الصورة الباقية في النفس بعد غيبة المحسوس عنها، ولو اقتصرنا في حياتنا النفسية على الحاضر المطلق لكان التفسير غير ممكن، لأنّ الذاكرة هي التي تصل الحاضر بالماضي، بينما الخيال قوّة للنفس تحفظ ما يدركه الحسّ المشترك من صور المحسوسات بعد غياب المادّة. ومن هنا أمكننا القول إنّ الخيال يرتبط بالذاكرة منطقيا، ويختلف عنها في أنّها تحمل طابع الماضي على حين أنّه غير مقيّد بالزمان، إذ قد يعود إلى النفس ألف مرّة من غير أن يلبس ثوب الماضي. وما نخلص إليه في الأخير هو أنّ العالم الخارجي ودرايتنا به يشكّلان كلاّ موحّدا ؛ فقد اتّضح لنا بكلّ جلاء أنّه لا جدوى واقعيا من التفريق بين الذاكرة والخيال، وأنّ ما نطلق عليه الذاكرة الخالصة أو الخيال المجرّد لا وجود له، وأنّ الذاكرة منبع للخيال بقدر ما تشكّل منطلقا له كفعل ناتج عن نشاط عقلي بصورة جزئية أو كلّية ؛ فهما إذن في علاقة جدلية متفاعلة على الدوام.