ضبط مفهوم الواقع

انتهينا إلى أنّ الحقيقة تلاحقها النسبية في مستوى إدراكنا لها، وأنّها تتقيّد بثقافة صاحبها ونسقه ومجاله. غير أنّ هذا الكلام كلّه يفترض طرفا آخر لم نضبطه بعدُ: الواقع. فنحن نعرّف الحقيقة بمطابقة الفكر للواقع، ونحاكم أحكامنا إلى الواقع، ونتّهم التصوّرات بأنّها «بعيدة عن الواقع» — ونستعمل الكلمة في كلّ ذلك دون أن نسألها عن معناها. ولا يكون التمييز بين الحقيقة والواقع ممكنا ما دام أحد الطرفين غامضا. فبأيّ معنًى نأخذ الواقع، وهل هو معنى واحد أم معانٍ متنوّعة بتنوّع المجالات ؟

1. الواقع الحسّي هو عالم التغيّر : يقابل الحوار بين انشغالين — انشغال بالأشياء الحسّية التي لا تتوقّف عن التغيّر، وانشغال بالحقيقة الثابتة التي يحاول أن يدركها الذهن. فالواقع في أوّل ما يُفهم منه هو ما «نراه»، أي ما يقدّمه الحسّ.
2. شأنٌ عالمي لا يتوقّف علينا : يضيف الحوار تحديدا أدقّ للواقع في مقابل الحقيقة: «الحقيقة هي شأن كلّ واحد منّا، أمّا الواقع فشأنه عالمي ووجوده لا يتوقّف علينا». هنا تظهر الخاصية التي سيبنى عليها المعنى الفلسفي كلّه: الاستقلال عن الذات.
3. كلمة واحدة، تأويلات عدّة : ولذلك لا يستقيم السؤال «هل تلتبس الحقيقة بالواقع ؟» قبل أن نسأل: أيّ واقع ؟ فالكلمة تثير عدّة تأويلات حسب أن نأخذها في معناها العام أو في معناها الفلسفي.

إنّ كلمة الواقع تثير عدّة تأويلات حسب أن نأخذها في معناها العام أو في معناها الفلسفي. والمقصود من هذا الضبط ليس جمع التعاريف، بل إبراز التنوّع في الطبيعة والمجال: فلكلّ معنى مجالٌ يصلح فيه، ونقلُه إلى مجال آخر هو أصل الالتباس الذي نبحث فيه.

1. الواقع مقرونا بوجود الأشياء : فيقال إنّ هذه الأشياء واقعية لأنّها موجودة. فالواقع إذن هو الوجود الفعلي للأشياء، وموضوعه يتعلّق بما هو ماثل أمامنا.
2. الواقع مقرونا بما لا يختلف في حقيقته اثنان : وهو ما يمكن التثبّت من وجوده حسّيا وتجريبيا. فالواقع إذن هو ما يشترك في معاينته جميع الناس ولا يختلفون.

1. الواقع هو العالم الخارجي كما يتقدّم لحواسّنا وعقولنا : ويتّصف إدراكنا له بأنّه حقيقي إذا ما تمّ فعلا انعكاسُ هذا العالم الخارجي على الحواسّ والعقل. وعلى هذا الأساس تُعرَّف الحقيقة بأنّها انطباق الفكر مع الواقع، أي إدراك عقلي وحسّي للأعيان في الخارج.
2. الواقع هو مصدر تقدير أحكامنا : فالصورة المتطابقة مع الأشياء المدرَكة يُحكم عليها بأنّها حقيقية لسبب واحد، وهو أنّها تعكس تماما ما هو في الواقع.
3. الواقع هو وجود الأشياء العيني وجودا مستقلاّ عن الذات العارفة : أي عن العقل والأهواء ؛ وعلى هذا الأساس يكون الواقع هو عالم الأشياء الموضوعي الذي لا دخل للذات في تصويره.

وهذا الوجه الثالث هو أهمّها في البحث الإبستيمولوجي، لأنّه هو الذي ينفرد بخصائص ومواصفات تجعل من الواقع مرجعا يُحتكم إليه، لا مجرّد مشهد يُرى.

1. مجال مستقلّ عن الذات المدرِكة : وهو بهذا الاستقلال يمكّنها من بلوغ الموضوعية ؛ فلولا وجود ما لا يخضع لرغبتنا لَما كان للموضوعية معنًى.
2. المصدر الأوّل والأخير لاختبار الفروض : وبه تُبرَّر أحكامنا العقلية أو تُردّ ؛ فالفرض لا يحاكَم إلى جماله المنطقي، بل إلى ما يقابله في الواقع.
3. المنبّه والدافع إلى اكتشاف الحقيقة : وهي في هذا المستوى انطباق الفكر مع العالم الحسّي أو التجريبي.

ولمّا كان الواقع لا يبلغنا إلاّ عبر إدراك، وجب التمييز بين الواقع في ذاته والواقع في ذواتنا : الأوّل هو الواقع الموضوعي أو الحسّي، أي عالم الأشياء كما هو في العالم الخارجي ؛ والثاني هو الواقع الذاتي كما هو في حياتنا الذهنية، ويتجلّى في حالتين: حالة تعبّر عن الواقع الموضوعي كما نراه أو كما ندركه، وحالة تعبّر عن «واقع» الحقيقة الذي نعيشه داخليا. وما يوضّح الحالة الأولى أنّ إدراكنا للعصا المنكسرة وهي مغمورة في الماء يعبّر عن الواقع الموضوعي في ذواتنا، لا عن الواقع في ذاته: فالعصا لم تنكسر، وإنّما انكسرت صورتها في إدراكنا. وما يوضّح الحالة الثانية دخولُنا إلى العالم «المثالي» الذي تُكتشف فيه الحقيقة المطلقة.