القصّ الفنّي القصير في مواجهة التّغيير الاجتماعي

لقد ظهرت القصّةُ الفنّيّةُ بألوانها في مرحلةٍ عرفت خلالها الجزائرُ تحوّلاتٍ اجتماعيّة، وعدّةَ إنجازاتٍ اقتصاديّةٍ وثقافيّةٍ كبرى، ولم يكن الكتّابُ الشّبابُ بعيدين عن مناخات هذا التّغيير، وأجواءِ هذه النّهضة الشّاملة، وإنّما فتحوا لها صدورَهم، وارتووا من ينابيعها، خصوصا الفكريّة. كما أنّ انتماءاتهم الاجتماعيّة – إذ أنّ معظمهم منحدرٌ من الرّيف لحينه، أو على صلاتٍ قريبةٍ به – قد ساعدتهم على الانحياز الواعي إلى جانب الفئة الضّعيفة، ليعبّروا عن معاناتها اليوميّة، وليصوّروا واقعَها، ونضالَها المرّ ضدّ أعدائها، كما اتّخذ البطلُ القصصيّ بعدا جديدا، حيث صار يواجه في صراعه عدوّا من مواطنيه نظرا لخلافاتٍ سياسيّة، أو صراعاتٍ حول المكاسب المادّيّة، خصوصا على المنصب الكبير الّذي تحقّق به الشّخصيّةُ كسبا مادّيّا أو معنويّا، ولم يتوانَ بعضُ الكتّاب في التّصريح بدعوتهم للأخذ بالمنهج المادّيّ للواقعيّة، وطالبوا المبدعَ بألّا يكتفيَ بنقل الواقع كما هو بصراعاته وتناقضاته، وأحداثه، وإنّما يجب أن يضيف إلى ذلك رؤيةً مستقبليّةً مؤمنةً بالثّورة.

ويمكن التّمييزُ بين اتّجاهين للواقعيّة يسيطران حاليّا على الرّؤية الفكريّة للقصّة الجزائريّة القصيرة.

الواقعيّة النّقديّة أو الانتقاديّة: ويسعى الكتّابُ في ضوئها إلى نقد الواقع الاجتماعيّ والارتقاء به إلى واقعٍ أفضل، وتفضّل الواقعيّةُ الانتقاديّة عدمَ الدّخول في عداءٍ عقيمٍ ضدّ الموروث المحلّيّ سواءٌ المعنويّ أو المادّيّ، بل بالعكس تمجّده، وتراه الدّرعَ الّذي يمكن أن تحتميَ به الجماهيرُ الشّعبيّة في صدامها مع أعدائها، ويتبنّى هذا الاتّجاه كتّابُ القصّة الملتزمة بالقواعد الفنّيّة كـمرزاق بقطاش، وأحمد منّور، وجيلالي خلّاص.

الواقعيّة الاشتراكيّة: وهي الّتي تسعى إلى ترسيخ المبادئ الاشتراكيّة، ويعتقد أصحابُ هذا الاتّجاه بحتميّة وصول المجتمع إلى مرحلة الاشتراكيّة العلميّة، ولهذا السّبب وجدنا بعضَ القاصّين يدينون بشدّة الأشكالَ التّعبيريّةَ القديمة لأنّها في نظرهم تكرّس مفهوماتِ البرجوازيّة والإقطاعيّة وللسّبب ذاته ركّزوا جلّ اهتماماتهم على خلق أشكالٍ تعبيريّةٍ جديدة بدعوى أنّها تستوعب أفكارَهم وميولَهم، [ويتبنّى] كتّابُ القصّة التّجريبيّة هذا الاتّجاه كـجروة علاوة وهبي، ومحمّد الصّالح حرز الله، وعمّار بلحسن، والأعرج واسيني، ومحمّد الأمين الزّاوي.

ومن النّماذج القصصيّة الّتي التصق فيها أصحابُها بالواقع الاجتماعيّ قصّةُ «وطلعت الشّمس» لمصطفى فاسي، الّتي جاءت على شكل مذكّرات تنقّل فيها الخيالُ بين زمنين متساويين: الماضي والحاضر، استعان فيها الرّاوي بأسلوب الخطف خلفا لنقل أحداث الماضي أيّامَ الحرب التّحريريّة وتصويرِ الأساليب اللّاشرعيّة الّتي كان الخونةُ يستولون بها على أراضي الفلّاحين والضّعفاء، حيث استولى عمُّ الرّاوي على أراضي أرملة الشّهيد عبد الغني: تذكّرتُ أنّ هذه الأرض كانت قد انتُزعت من الأرملة في وقتٍ ما وأنّ الّذي انتزعها منها هو عمّي....، وهكذا انتقل إلى الماضي وإلى الأحداث الّتي جرت فيه.

وأسهم عنصرُ السّرد في قصّة «جراد البحر» لمرزاق بقطاش في تصوير بعض صفات شخصيّة الصّيّاد والتّعبير عن حالتها النّفسيّة «إنّه يحسّ بنوعٍ من القشعريرة تسري في جسمه» كما عبّر السّردُ عن مواقف الصّيّاد من النّقابة الوطنيّة للصّيّادين، إنّها أُنشئت من أجل استغلال الصّيّاد واستنزاف الخبرات الّتي اكتسبها طوال أربعين سنة أتقن خلالها مهنةَ الصّيد أحسنَ الإتقان، واكتشف مناطقَ الصّيد الجديدة كلَّها، وقد تجلّت كراهيتُه لحرّاس البحر من خلال بعض الصّفات الّتي شتمهم بها كنعتهم بالكلاب، والملاعين، والسّخريةِ منهم، جاء على لسانه: «بالأمس القريب فقط كانوا يحملون السّلعَ في الميناء على ظهورهم، واليوم أصبحوا صيّادين مهرة»، كما تمنّى أنّه لو لم يتزوّج، وأنّه لو لم ينجب خمسةَ أطفالٍ لأذاقهم ألوانا من السّخرية.

وركّز أحمد منّور على تصوير المظاهر المتناقضة الّتي نشأت بين فئات المجتمع الجزائريّ، وتتّصف بالسّعي الدّؤوب من أجل الحصول على قوت حياتها وحفظِ ماء الوجه، أو توفيرِ بعض شروط الحياة الجديدة.

كتب منّور حول هذا التّناقض الّذي نشأ ونما وفضح الظّروف الّتي أوجدته، ولذلك فإنّ شخصيّاتِ قصصه ينتمون في معظمهم إلى أوساطٍ شعبيّةٍ بسيطةٍ وفقيرةٍ وطيّبة، وقد نتج عن هذه الرّؤية عدمُ اهتمامه بفكرة البطل في القصّة، وكذلك فإنّ تطلّعاتِ شخصيّاته القصصيّة بقيت محدودة، لكنّها تتميّز بوعيها بمحيطها الاجتماعيّ الّذي تعيش فيه، وقد جعلتها هذه الخاصّيّةُ تحافظ على نكهة الطّابع المحلّيّ، ممّا يعبّر عن أصالة الكاتب وصدقه الفنّيّ واحترامه لأحاسيس شعبه، وكثيرا ما استلهم من حكايات بيئته أشكالا فنّيّةً لقصصه.

وهكذا، فإنّ هذه الكتاباتِ القصصيّةَ القصيرة يمكن أن نعتبرها، كما قال الدّكتور عبد الله الرّكيبيّ عن أحد كتّابها: «الّذي يطمئنّني هو أنّ الكاتبَ يسير ويسعى جاهدا لتطوير أسلوبه، ويؤمن بالإنسان البسيط الّذي يناضل ضدّ ظروفه وضدّ العوامل الّتي تشدّه إلى الخلف وحين يؤمن الكاتبُ بقضيّةٍ فإنّ موقفَه يشفع له فيما يمكن أن نختلف معه فيه، كذلك حين نلمس الصّدقَ في الأديب فإنّنا نبتهج بما يضيفه للأدب والفنّ من جديد..»

المصدر: تطوّر البنية الفنّيّة في القصّة الجزائريّة المعاصرة — شريبط أحمد شريبط.

لا شكّ أنّك تعرف أنّ الاسمَ أنواع: فهو من حيث العددُ مفردٌ ومثنّى وجمع، وهو مذكّرٌ ومؤنّث، وجامدٌ ومشتقّ، ومعرفةٌ ونكرة وغيرها من التّقسيمات.

فهل تعرف المقصودَ باسم الجنس بنوعيه الإفراديّ والجمعيّ؟ وهل تعرف صيغتَهما؟..

تأمّلْ هاتين الجملتين المقتطعتين من النّصّ: