"أحزان الغربة" لعبد الرحمن جيلي

هناك تداخلٌ بين أنماطٍ أخرى — الأمرِ والإخبارِ والحوار — وكلُّ نمطٍ يخدم الآخر، ما دام الشّاعرُ بصدد تصوير وقائع المجتمع وأحواله وواقعِه الحزين. وهذا موضعُ كلٍّ منها:

نعم، وتفاعلُه هو موضوعُ القصيدة. إنّ المعاناةَ الّتي يعيشها الشّاعر إنّما هي معاناةُ الإنسان الواعي بمأساة عصره وموقعِه من العالم الّذي يتفاعل معه. وإنّ الغربةَ الّتي يعيشها ليست بسبب البحث عن لقمة العيش، بقدر ما هي بسبب البحث عن التّوازن والانسجام بين ما يحمل من مبادئَ وقيم وبين محيطٍ لا يعير أهمّيّةً لذلك — ومن هنا تبدو معاناتُه وأحزانُه.

وأمّا ما وظّفه فقد استطاع الشّاعر «عبد الرّحمن جيلي»، بفضل ما أوتي من حسٍّ مرهفٍ وذوقٍ فتيٍّ راق، أن يوظّف كلَّ الأدوات الفنّيّة: من لغةٍ شعريّةٍ عميقة الدّلالة، وصورٍ يمتزج فيها المتخيَّلُ بالواقع، ووتيرةٍ موسيقيّةٍ مولَّدةٍ من صميم تفاعل الشّاعر بموضوعه — ليقدّم لنا حقيقةَ معاناة المثقّف في هذا العصر، وشعورَه المؤلمَ بالتّهميش.

أنّ حرفَ العِلّة في الأجوف لا يثبتُ على حالٍ واحدة: فهو يُحذفُ مرّةً، ويبقى مرّةً، وينقلبُ مرّةً — والّذي يحكمُ عليه هو الضّميرُ المسنَدُ إليه الفعلُ، مع زمنِ الفعل. وهذه هي القاعدةُ في أربعة مواضع:

لأنّ الزّمنَ والضّميرَ يختلفان، لا الفعل. «طالتْ» ماضٍ أُسنِدَ إلى الغائبِ (القاعدة ①) ⟸ يبقى حرفُ العِلّة. و«قُلْ» أمرٌ للمفردِ المذكّرِ المخاطَب (القاعدة ④) ⟸ يُحذَف. ⭐ فالحكمُ لا يُطلبُ في الفعلِ وحده، بل في الفعلِ وضميرِه وزمنِه مجتمعةً.

مع المخاطَبِ المفرد: نَلْ — يُحذَفُ حرفُ العِلّة (القاعدة ④، «ويُحذَفُ مع ما عداها»). ومع المخاطَبةِ المؤنّثة: نالي — يبقى ألفًا، لأنّها من المواضعِ الثّلاثةِ الّتي نصّت عليها القاعدةُ نفسُها.