الرمز الشعري

من متابعة الرّموز القديمة الّتي يستخدمها الشّعراءُ المعاصرون يتبيّن لنا أنّ معظمَ العناصر الرّمزيّة إنّما يرتبط بالقديم، بشخوصٍ أسطوريّين (أو دخلوا على مرّ الزّمن عالمَ الأسطورة). وأبرزُ هذه «الرّموز الأسطوريّة» وأكثرُها دورانًا هي شخوصُ السّندباد وسيزيف وتَموز وعشْتَروت وأيّوب وهابيل وقابيل وأينياس والخَضِر وعنترة وعبلة وشهريار وهرقل والتّتار (وإن كان اسما لجماعة) والسّيرين وسُقراط، وغيرِها من الشّخوص الأسطوريّين الإغريقيّين وغيرِ الإغريقيّين.

وإلى جانب ظهور هؤلاء الشّخوص الأسطوريّين نجد الشّعراءَ أحيانا يستلهمون الأسطورة القديمة في مجملها، من حيث هي تعبيرٌ قديمٌ ذو مغزًى معيّن؛ كاستلهامهم أسطورة أوديب وأبي الهول، أو قصّة بِنْيلوب وأوليس، أو حكاية نوم الإمام عليّ في فراش الرّسول ليلة الهجرة. فالعناصرُ الرّمزيّة الّتي يستخدمها الشّاعرُ المعاصر — بعد أن يستكشف لها بعدا نفسيّا خاصّا في واقع تجربته الشّعوريّة — معظمُها مرتبطٌ في الأسطورة أو القصّة القديمة بالشّخوص أو بالمواقف. وهذه الشّخوصُ أو المواقفُ إنّما تستدعيها التّجربةُ الشّعوريّةُ الرّاهنة لكي تُضفيَ عليها أهمّيّةً خاصّة. فالتّجربةُ إنّما تتعامل مع هذه الشّخوص والمواقف تعاملا شعريّا على مستوى الرّمز، فتستغلّ فيها خاصّةَ الامتلاء بالمغزى أو بأكثرَ من مغزى — تلك الخاصّةَ المميّزةَ للرّمز الفنّيّ.

لنقفْ قليلا عند السّندباد، وهو شخصيّةٌ عرفها التّراثُ العربيُّ في حكاياته الأدبيّة الشّعبيّة؛ فماذا نجد؟ السّندبادُ نفسُه تاجرٌ يجوب بسفينته البلدانَ بحثا عن الطّرائف، ويتعرّض في رحلاته لمواقفَ شاقّةٍ لا يخرج منها إلّا بعد عناءٍ ومغامرة. هذه الشّخصيّةُ عاديّةٌ وغيرُ عاديّةٍ في الوقت نفسِه. هي عاديّةٌ على المستوى الجمعيّ للإنسان، لأنّ قصّةَ الإنسانيّة إجمالا — وفي إيجاز — هي قصّةُ المغامرة في سبيل كشف المجهول. وهي غيرُ عاديّةٍ على المستوى الفرديّ، لأنّنا ألِفْنا الفردَ الّذي تتلخّص فيه التّجربةُ الإنسانيّةُ نادرا. وكونُ السّندباد عاديّا وغيرَ عاديٍّ في الوقت نفسِه هو الّذي جعله — بغضّ النّظر عن حكاياته القديمة —…

وكثيرٌ ممّن يتلقّون الشّعرَ المعاصر بحماسةٍ قد صاروا يتأفّفون من استخدام هذه الشّخوص الأسطوريّة الرّمزيّة القديمة بعامّة. والمؤكّدُ أنّ هذا التّأفّف يرجع إلى سوء استخدام بعض الشّعراء لهذه الرّموز: فبعضُ الشّعراء يتصوّرون في حشدهم لهذه الرّموز في شعرهم دليلا على اتّساع ثقافتهم، وهم لذلك يبحثون وينقّبون حتّى يعثروا في التّراث الإنسانيّ على مزيدٍ من الرّموز. ولا يُنكِر أحدٌ على الشّاعر المعاصر أن يكون مثقّفا — بل لعلّ الشّاعرَ المعاصر مطالَبٌ بذلك — ولكنّ الإنكارَ ينصبّ على طريقة استخدامه لهذه الرّموز.

وكما يتعامل الشّاعرُ المعاصر مع الرّموز القديمة، فإنّه يخلق كذلك الرّمزَ الجديد وينشئ الأسطورةَ الجديدة. وهو في هذا يحتاج إلى قوّةٍ ابتكاريّةٍ فذّة، يستطيع بها أن يرتفع بالواقعة الفرديّة المعاصرة إلى مستوى الواقعة الإنسانيّة العامّة ذات الطّابع الأسطوريّ، كما أنّه يرتفع بالكلمة العاديّة المألوفة إلى الكلمة الرّامزة. لقد استطاع الشّاعرُ المعاصر أن يجعل من شخصيّة «جميلة بوحيرد» شخصيّةً أسطوريّة؛ ولستُ في حاجةٍ لأن أنصَّ على القصائد الّتي تحدّثت عن «جميلة»، فنحن نعرف أنّ معظمَ شعرائنا المعاصرين قد انفعلوا بهذه الشّخصيّة.

أمّا فيما يختصّ بالرّمز الّذي يتبلور في كلمةٍ واحدة، فإنّ الشّعراءَ المعاصرين قد بذلوا في هذا المجال جهدا ملحوظا، حتّى كاد كلُّ شاعرٍ يُعرَف برمزه المبتكَر. ومن ملاحظاتنا لطبيعة هذه الرّموز نجد أنّها تنقسم إلى نوعين: نوعٌ يرتبط بعناصرَ طبيعيّة، كالمطر، والبحر، والنّجم، والنّاي، والرّيح، وفارس النّحاس؛ ونوعٌ يرتبط بالأماكن ذات المدلول الشّعوريّ الخاصّ، كدنشواي، وجيكور، وبويب، والبصارة، وبور سعيد، وأوراس، وما أشبه.

والشّاعرُ المعاصر في تعامله الشّعريّ مع عناصر الطّبيعة إنّما يرتفع باللّفظة الدّالّة على العنصر الطّبيعيّ — كلفظ المطر مثلا — من مدلولها المعروف إلى مستوى الرّمز، لأنّه يحاول من خلال رؤيته الشّعوريّة أن يشحن اللّفظَ بمدلولاتٍ شعوريّةٍ خاصّةٍ وجديدة. والشّعراءُ المعاصرون بمحاولتهم خلقَ الرّمز العصريّ إنّما يعملون في الوقت نفسِه على إثراء المصطلح الشّعريّ. وكلُّ من يتصفّح دواوينَ الشّعر الحديثة يستطيع في يُسرٍ أن يتمثّل الفنَّ التّعبيريَّ الّذي أفادته لغةُ الشّعر على أيدي هؤلاء الشّعراء.

عزّ الدّين إسماعيل