"منزلة المثقفين في الأمة" للبشير الإبراهيمي

الشّيخ محمّد البشير الإبراهيميّ (⁦1889 / 1965⁩ م) رجلُ إصلاحٍ وأدبٍ وسياسة، وأحدُ روّاد النّهضة في الجزائر الحديثة. عمل على استرجاع الجزائر هُويّتَها، وعلى النّهوض بالمجتمع الجزائريّ حتّى يلحق بالمجتمعات المتقدّمة. كان شغلَه الشّاغلَ التّربيةُ والتّعليم، يؤمن بأنّ العلم والأخلاق دعامةُ تقدّم الشّعوب والأمم. ويُعرَف الإبراهيميّ بكتاباته الأدبيّة الرّاقية، وقد خلّف مجموعةً من المقالات جُمِع معظمُها في «عيون البصائر».

إشكاليّةُ الثّقافة والمثقّف تُطرَح في المراحل الحسّاسة من تاريخ الأمّة: حين تصبو إلى النّهضة أو إلى التّحرّر. وتتعدّد الآراء في من هم المثقّفون؟ فما رأي الكاتب؟

المثقّفون في الأمم الحيّة هم خيارُها وسادتُها وقادتُها وحرّاسُ عزّها ومجدها. تقوم الأمّةُ نحوهم بواجب الاعتبار والتّقدير، ويقومون هم لها بواجب القيادة والتّدبير، وما زالت عامّةُ الأمم، من أوّل التّاريخ، تابعةً لعلمائها وأهل الرّأي والبصيرة فيها، تحتاج إليهم في أيّام الأمن وفي أيّام الخوف. تحتاج إليهم في أيّام الأمن لينهجوا لها سبيلَ السّعادة في الحياة، ويغذّونها من علمهم وآرائهم بما يحملها على الاستقامة والاعتدال، وتحتاج إليهم في أيّام الخوف ليحلّوا لها المشكلاتِ المعقّدةَ ويخرجوها من المضائق محفوظةَ الشّرف والمصلحة.

والمثقّفون هم حَفَظةُ التّوازن في الأمم، وهم القَوَمةُ على الحدود أن تُهدَم، وعلى الحُرُمات أن تُنتَهك، وعلى الأخلاق أن تزيغ، وهم الميزانُ لمعرفة كلِّ إنسانٍ حدَّ نفسِه: يراهم العامّيُّ المقصّرُ فوقه فيتقاصر عن التّسامي لما فوق منزلته، ويراهم الطّاغي المتجبّرُ عيونا حارسةً فيتراجع عن العبث والاستبداد.

إذا كانوا متبوعين فمن حقّ غيرهم أن يكون تابعا، أو كانوا في المرتبة الأولى فمن حقّ غيرهم أن يكون في الثّانية، ولا أضرَّ على الأمم من الفوضى في الأخلاق والفوضى في مراتب النّاس. ولكن هل عندنا مثقّفون بالمعنى الصّحيح لهذه الكلمة؟ وما دام حديثنا في دائرةٍ محدودةٍ وهي الأمّةُ الجزائريّةُ بصفتها الحاضرة، وتفصيلُنا للقول إنّما هو على مقدارها، فلنقل مخلصين: هل فينا مثقّفون بالمعنى الصّحيح الكامل لهذه الكلمة؟ ولنكن صرحاء إلى أبعد حدّ.

الحقُّ أنّه يوجد في الأمّة الجزائريّة اليوم مثقّفون على نسبة حالها، وعلى حسب حظّها من الإقبال على العلم، وعلى مقدار الوسائل الّتي تهيّأت لها في ذلك — ولكنّ المثقّفين منّا قليلٌ جدّا، لا في الكمّ والعدد ولا في الكيف والحالة. ولا نطمع في زيادة عدد المثقّفين إلّا إذا زاد شعورُ الأمّة بضرورة التّثقيف، وتهيّأت أسبابُه أكثرَ ممّا هي متهيّئةٌ الآن — ولا نطمع في زيادة الكيفيّة إلّا إذا توحّدت طرائقُ التّثقيف وجرت على ما يوافق روحَ الأمّة في دينها وعقائدها الصّحيحة وتاريخها ولغتها وجميع مقوّماتها، واتّحدت الأهواءُ المتعاكسة، واتّفقت المشاربُ المختلفة في الأمّة، وصحّت نظرتُها للحياة، وصحّ اختيارُها لطرقها المناسبة لوجودها.

إنّ أوّلَ واجبٍ على المثقّفين إصلاحُ أنفسهم قبل كلّ شيء، كلُّ واحدٍ في حدّ ذاته، إذ لا يُصلِح غيرَه مَن لم يُصلِحْ نفسَه، ثمّ إكمالُ نقائصهم العلميّة واستكمالُ مؤهّلاتهم التّثقيفيّة حتّى يصلحوا لتثقيف غيرهم، إذ ما كلُّ مثقّفٍ يكون أهلا لأن يُثقِّف. وإذا كان المثقّفون قبل اليوم في حالة إهمال، فحالتُهم إذا هيّأوا أنفسَهم لتأدية الواجب تستلزم اهتماما آخر واستعدادا جديدا.

وثاني واجبٍ هو إصلاحُ مجتمعهم، كلُّ طائفةٍ مع كلّ طائفة: بالتّعارف أوّلا، وبالتّقارب في الأفكار ثانيا — ومن طبيعة الاجتماع أنّه يحذف الفضولَ واللّغو — وبالتّفاهم في إدراك الحياة وتصحيح وجوه النّظر إليها ثالثا، وبالاتّفاق على تصحيح المقياس الّذي تُقاس به درجةُ الثّقافة رابعا.

وهذه النّقطةُ الأخيرة من ألزم اللّوازم، فإنّ التّباعدَ بين المثقّفين، وخصوصا بين أهل الثّقافة العربيّة والثّقافة الأوروبيّة، أدّى إلى فتح الباب وكثرة المتطفّلين. فأنا من جهتي لا أرضى بحالٍ أن أُحشَر في زمرة المثقّفين كلَّ من يكتب بالعربيّة الصّحيحة مقالةً في جريدة، ولا كلَّ من يستطيع أن يخطب في المجتمع، وهو مع ذلك عارٍ من الأخلاق أو لا يُحسِن الضّروريّات من المعارف العصريّة — وما أكثرَ هذا الصّنفَ فينا! وهم يُعَدّون في نظر النّاس وفي نظر أنفسهم من المثقّفين، وأنا أشهد اللهَ أنّ هذا ظلمٌ للثّقافة ما بعده ظلم. كما أنّه يوجد في قرّاء الفرنسيّة عددٌ كثيرٌ من حملة الشّهادات يزعمون لأنفسهم، أو يزعم لهم النّاس، أو يزعم لهم العرفُ الخاطئ، أنّهم من المثقّفين، وهذا كذلك ظلمٌ للثّقافة لا أرضاه.

وإنّ أمثالَ هؤلاء من الطّرفين لو دخلوا في عملٍ أفسدوه، لنقص معلوماتهم أو فساد أخلاقهم وقصر أنظارهم وجهلهم بالتّطبيق، ولا نستريح من هؤلاء إلّا إذا جاء وقتُ العمل، فإنّ القافلة إذا سارت وشدّت الرّحالَ تخلّف العاطلُ وظهر الحقُّ من الباطل.

«منزلة المثقّفين في الأمّة» — محمّد البشير الإبراهيميّ، آثار الإبراهيميّ — الجزء الثّاني

1 – في معاني الألفاظ

2 – في الحقل المعجميّ

3 – في الحقل الدّلاليّ

يُعَدُّ محمّد البشير الإبراهيميّ من روّاد الإصلاح في الجزائر، وقد برهن على ذلك في نصّه هذا: إذ شرح بشكلٍ مستفيضٍ كيف يتمّ الارتقاء بالأمّة، وحدّد من هم المؤهّلون لذلك، وبيّن مواصفاتِهم، وحصرهم في فئة المثقّفين المعتدلين الّذين يسايرون عصرَهم ويفهمون متطلّبات مجتمعهم. كلُّ ذلك بعرضٍ منهجيٍّ وأفكارٍ متناسقةٍ خضعت للتّسلسل المطلوب في فنّ المقال، وبلغةٍ راقيةٍ منتقاةٍ عُرِف بها الكاتب.

فهو من كتّاب المقالة المرموقين، ومن الّذين يتأنّقون في أسلوبهم معجما وبلاغة: فلا تخفى علينا اقتباساتُه من النّصوص الدّينيّة (تزيغ – زُمرة)، ولا صورُه البليغة مثل الاستعارة والكناية (اتّفقت المشارب – شدّت الرّحال)، ولا محسّناتُه البديعيّة مثل السّجع (الاعتبار والتّقدير، القيادة والتّدبير) والطّباق (الحقّ / الباطل). وهذا ما يجعله بحقٍّ أديبا من أدباء الصّنعة.

أ – لو، لولا، لوما

سبق وأن عرفتَ أسلوبَ الشّرط وأدواتِ الشّرط، وعرفتَ أنّ منها «لو» ولولا و«لوما»، وهي أحرفُ شرطٍ غيرُ جازمة.

① الأمثلة

② الإيضاح — سؤالا سؤالا

③ الخلاصة

④ أختبر معرفتي

ب – موازين الأفعال

وإليك الموازينَ بمُراعاة المُجرّد والمزيد.

① الثّلاثيّ المجرّد

② الرّباعيّ المجرّد

③ الثّلاثيّ المزيد

④ الرّباعيّ المزيد

أوّلا — التّشبيه

تعريفُه وأركانُه

أنواعُه

بلاغتُه

ثانيا — الاستعارة

الإيضاح

بلاغةُ الاستعارة

ثالثا — الفرقُ بين التّشبيه والاستعارة

لقد رأيتَ في الدّروس السّابقة أنّ التّشبيه البليغ هو أعلى مراتب التّشبيه، لأنّه يمثّل درجةً عاليةً من فنّ القول. أمّا الاستعارةُ فهي عالمٌ آخر يسمو على التّشبيه البليغ بدرجات. ولاحظِ الفرقَ بينهما في هذين البيتين: