نصّ منطوق : مفاخر الأجناس

«مَفاخِرُ الأجْناسِ»

الفَخْرُ بالأجناسِ قديمٌ، لم تَخْلُ منه أُمّةٌ ولا قبيلةٌ؛ فما مِن جيلٍ من النّاس إلّا وله فضائلُ يدّعيها، وأنسابٌ يرتفع بها أحيانًا إلى آلهةِ السّماء، وأحيانًا إلى أعاظمِ القدّيسين، فضلًا عن المناقبِ والصّفاتِ الّتي لا شريكَ له فيها من أجيال الأرض أجمعين. ولا غرابةَ في هذه الدّعاوى إذا سوّغتها ظواهرُ الأمّة، وساندتها القوّةُ والثّروةُ والكلمةُ الغالبة.

ولكنّ الغريبَ أن تَشيعَ هذه الدّعاوى بين أممٍ لا قوّةَ لها ولا مالَ ولا غَلَبة… وأنّها ربّما كانت في هذه الأمم أكبرَ مَزْعَمًا، وأشدَّ غرورًا ممّا تكون في غيرها! كأنّها هي عِوَضٌ عمّا فقدته الأمّةُ من دواعي الفخر الصّحيح، وعَزاءُ ما تصبو إليه من العزّة والكرامة. وهي على كلّ حالٍ أنانيّةٌ قوميّةٌ تجري على وَتيرةِ الأنانيّة الفرديّة في الظّهور أو الضّمور.

كان المصريّون يَرَوْنَ أنّ المصريَّ هو الإنسانُ الكاملُ، ثمّ تتوالى الدّرجاتُ بعده إلى السّادسة، وهي درجةُ اليونانيِّ عندهم في تاريخهم القديم. وكان اليونانيُّ يحمَدُ اللّهَ أنْ خلَقَه من ذلك الجنس…

ثمّ جاءتِ العصورُ الأخيرةُ، فإذا كلُّ أمّةٍ من أمم الحضارة الحديثة تَزعُمُ زَعْمَها وتفتخر على الأمم الأخرَيات… وأصبح الفخرُ بين الأجناس علمًا…!

نعم، أصبح الفخرُ القديمُ الّذي نشأ من الخرافات القديمة علمًا جديدًا له حُرمةُ العلوم، عليك وعليَّ وعلينا أن نُقِرَّ بها مؤمنين. ولكنّ العلمَ الجديدَ لم يكن إلّا صِيغةً لتلك الخرافة العتيقة، ولم تكن له من نتيجةٍ إلّا تلك الّتي كان الأوروبيّون يزعمونها قبل أن يكون لهم علمٌ، وقبل أن تكون للأجناس دراسةٌ… وهي أنّهم خيرٌ مَن في الوجود، وأنّ الحاكمين منهم اليومَ أصلحُ النّاس للحكم، وهم أصلحُ النّاس للدّوام فيه… وأمّا الأممُ الأخرى فلا نصيبَ لها إلّا نصيبُ التّبعِ الّذي لن يجوز له أن يَطمَعَ في المساواة الآن ولا في أيِّ زمنٍ من الأزمان.

هكذا قال العلمُ الحديثُ، والعلمُ الحديثُ صادقٌ شريفٌ! فسواءٌ قسّمنا الأممَ إلى آريّةٍ وساميّةٍ، أو إلى شماليّةٍ وجنوبيّةٍ، أو بيضاءَ ذاتِ ألوانٍ — فالنّتيجةُ واحدةٌ في جميع هذه التّقسيمات، وهي أنّ الأوروبيّين هم أفضلُ مَن غَبَرَ وحَضَرَ، وأنّهم هم السّادةُ الأعْلَونَ الّذين بينهم وبين المسُودين الأدنَين حاجزٌ لا يُعبَر، وتفاوتٌ لا تَدارُكَ له ما بقيتِ الأرضُ أرضًا والسّماءُ سماءً.

لقد فعلها النّمساويُّ «فريدريك هرتز» وقال ما قال، وأجرُه على الّذي خلَقَه!! قال لعلماء الأجناس المتعصّبين: إنّكم مخطئون جِدَّ مخطئين، وإنّ أصلًا من أصول الأمم المختلفة لا يخلو من أوشابٍ كثيرةٍ يدخل فيها شرقيّون وغربيّون، وإنّه ما مِن مَحْمَدةٍ تُدْعَى لأوروبا إلّا وللأجناس الأخرى مثيلاتُها، وما مِن مَذَمَّةٍ تُدْعَى على الأجناس الأخرى إلّا وفي أوروبا — قديمِها وحديثِها — مثيلاتُها؛ وأيَّدَ كلَّ قولٍ ببرهان…

ولا يريد «هرتز» أن يقف في الإنصاف عند شعبٍ من الشّعوب ولا جِنسٍ من الأجناس، لأنّه يرى أنّ الفواصلَ بين أيِّ شعبين في العالم ليست من البُعد والحَيْلولة بحيث تستعصي على التّقارب.

عبّاس محمود العقّاد، ساعات بين الكتب.

⚠️ انتبهْ إلى دقّةٍ تُغيّر الجواب كلَّه: صاحبُ الخطاب لا يقسم الشّعوب إلى مَن يَحِقّ له ومَن لا يَحِقّ له. هو يقسمها إلى ما يُفهَم وما يُستغرَب — وبين «الحقّ» و«الفهم» فرقٌ كبير.

⭐ والدّليلُ القاطع على أنّه لا يمنح الحقَّ لأحد هو آخرُ الخطاب: فهو يختم بقول هرتز إنّ «ما مِن مَحْمَدةٍ تُدْعَى لأوروبا إلّا وللأجناس الأخرى مثيلاتُها». ⟸ فلا فضلَ لجنسٍ على جنسٍ عنده، لا للقويّ ولا للضّعيف.

ولاحِظْ كيف يفسّر فخرَ الضّعيف — وهو تفسيرٌ لا لومَ فيه: «كأنّها هي عِوَضٌ عمّا فقدته الأمّةُ من دواعي الفخر الصّحيح، وعَزاءُ ما تصبو إليه من العزّة والكرامة». ⟸ الضّعيفُ يفتخر لأنّه لا يملك غيرَ الفخر.

⭐ والمقارنةُ لا تكتمل إلّا بالخلاصة الّتي يعقدها الخطابُ بنفسه: «ولكنّ العلمَ الجديدَ لم يكن إلّا صِيغةً لتلك الخرافة العتيقة». ⟸ تغيّر الثّوبُ ولم يتغيّر الجسد: الفكرةُ واحدةٌ في العصرين، وما تبدّل إلّا اسمُها.

وأقوى ما في المقارنة أنّ الخطاب يُثبِت ذلك بحُجّةٍ لا بدعوى: «ولم تكن له من نتيجةٍ إلّا تلك الّتي كان الأوروبيّون يزعمونها قبل أن يكون لهم علمٌ، وقبل أن تكون للأجناس دراسةٌ». ⟸ ما كانت نتيجتُه معروفةً قبل بحثه ليس بحثًا.

موقفُه الرّفض، وقد أعلنه بثلاث وسائل مختلفة:

1. بالتّصريح: «لم يكن إلّا صِيغةً لتلك الخرافة العتيقة».
2. بالتّهكّم: «هكذا قال العلمُ الحديثُ، والعلمُ الحديثُ صادقٌ شريفٌ!» ⟸ جملةٌ ظاهرُها التّسليمُ وباطنُها النّقض. وهذه لا تُفهَم إلّا بالنّبرة، فاستمعْ إليها مرّةً أخرى.
3. بالشّاهد: نقلَ عن عالِمٍ نمساويّ — أي من داخل أوروبا نفسِها — ما ينقض دعوى الأوروبيّين.

وأمّا رأيُك أنت فسؤالُ رأي، ولكنّه رأيٌ في حُجّةٍ لا في ذوق؛ فناقِشِ الحُجّةَ نفسَها:

ثمّ اِختِمْ بجملةٍ واحدةٍ صريحة: «أُسانِد موقفَه / أخالفه في… لأنّ…»، واستشهدْ بعبارةٍ من الخطاب.

يَعتبِره سلوكًا قديمًا متجدّدًا، لا قديمًا انتهى ولا حديثًا طرأ. والخطابُ يقول الأمرين:

• قديم: «الفَخْرُ بالأجناسِ قديمٌ، لم تَخْلُ منه أُمّةٌ ولا قبيلةٌ» — والدّليلُ عنده استقراءٌ: «فما مِن جيلٍ من النّاس إلّا وله فضائلُ يدّعيها».
• ولا يزال: «ثمّ جاءتِ العصورُ الأخيرةُ، فإذا كلُّ أمّةٍ من أمم الحضارة الحديثة تَزعُمُ زَعْمَها».

وأمّا ما يراه طبيعيًّا فهو الفخرُ المسنَد: «لا غرابةَ… إذا سوّغتها ظواهرُ الأمّة وساندتها القوّةُ والثّروةُ والكلمةُ الغالبة». وما يراه غريبًا فهو الفخرُ بلا سند: «ولكنّ الغريبَ أن تَشيعَ هذه الدّعاوى بين أممٍ لا قوّةَ لها ولا مالَ ولا غَلَبة».

⭐ وأدقُّ ما في الفقرة أنّه يزيد على الغرابة عجبًا: هذه الدّعاوى في الأمم الضّعيفة «أكبرَ مَزْعَمًا وأشدَّ غرورًا ممّا تكون في غيرها». ⟸ أي أنّ الفخر يشتدّ حيث يقلّ ما يُفتخَر به — وهذه ملاحظةٌ في النّفس البشريّة لا في التّاريخ.

وهو يُنهي الفقرةَ بحُكمٍ يجمعها: «وهي على كلّ حالٍ أنانيّةٌ قوميّةٌ تجري على وَتيرةِ الأنانيّة الفرديّة». ⟸ يردّ سلوكَ الأمم إلى سلوك الأفراد: كما يتباهى الرّجلُ بنفسه، تتباهى الأمّةُ بجنسها.

بُنِي في العصر الحديث على «العلم»: «وأصبح الفخرُ بين الأجناس علمًا…!» — علمٌ «له حُرمةُ العلوم»، ويقوم على تقسيم الأمم: «آريّةٍ وساميّةٍ» أو «شماليّةٍ وجنوبيّةٍ» أو «بيضاءَ ذاتِ ألوانٍ».

وموقفُ الخطاب منه الرّفضُ التّامّ: «لم يكن إلّا صِيغةً لتلك الخرافة العتيقة»، لأنّ نتيجتَه كانت معروفةً «قبل أن يكون لهم علمٌ»، ولأنّ التّقسيماتِ الثّلاثةَ المختلفةَ تنتهي كلُّها إلى نتيجةٍ واحدة.

⭐ وثلاثةُ أشياءَ تجعل شهادةَ هرتز أقوى شاهدٍ في الخطاب: أنّه أوروبيّ يشهد على قومه؛ وأنّه عالِمٌ يردّ على العلماء بلغتهم؛ وأنّه «أيَّدَ كلَّ قولٍ ببرهان» فلم يكتفِ بالإنكار. ⟸ الشّاهدُ من داخل الخصم لا يُردّ بالتّهمة.

وأمّا موافقتُه فسؤالُ رأي، ولاحِظْ أنّ نقطتَه الرّابعة هي الأجدر بالنّقاش: هل الفواصلُ بين الشّعوب لا تستعصي على التّقارب حقًّا؟ ⟸ ابنِ جوابك على مثالٍ واحدٍ تعرفه، ثمّ اِختِمْ بحُكمٍ وسبب.

① يُرجِعه إلى القِدَم: «الفَخْرُ بالأجناسِ قديمٌ، لم تَخْلُ منه أُمّةٌ ولا قبيلةٌ». ونعم، علّل نظرتَه بالفاء التّعليليّة: «فما مِن جيلٍ من النّاس إلّا وله فضائلُ يدّعيها، وأنسابٌ يرتفع بها…». ⟸ تعليلٌ بالاستقراء: لا تجد جيلًا واحدًا يخلو منه، فالحُكمُ عامّ.

② موقفُه الأوّل موقفٌ مؤيِّدٌ مشروط: «لا غرابةَ في هذه الدّعاوى». وبناه على الشّرط: «إذا سوّغتها ظواهرُ الأمّة وساندتها القوّةُ والثّروةُ والكلمةُ الغالبة». ⟸ فهو لا يقبلها مطلقًا، بل يقبل أن تُفهَم بشرطٍ واحد.

③ نعم، غيّر موقفَه، والقرينةُ في النّصّ لا في التّخمين: «ولكنّ الغريبَ أن تَشيعَ هذه الدّعاوى بين أممٍ لا قوّةَ لها ولا مالَ ولا غَلَبة». ⟸ قرينتان: «لكنّ» الاستدراكيّة، ولفظُ «الغريب» في مقابل «لا غرابة». وحين يتخلّف الشّرطُ يتخلّف الحُكم.

④ وبنى الموقفَ الجديد بطريقتين: بالتّعارض («لكنّ»)، ثمّ بالاستشهاد — فساق شواهدَ تاريخيّةً على أنّ الدّعوى عامّة: «كان المصريّون…»، «وكان اليونانيُّ…».

فما النّمط الّذي اعتمده؟ الحِجاج. ومؤشّراته في هذا الجدول نفسِه: موقفٌ يُصدَر ثمّ أداةٌ تحمله ثمّ طريقةٌ تبنيه — تعليلًا أو شرطًا أو تعارضًا أو استشهادًا.

⭐ والفرقُ بين الصّنفين هو الفرق بين الوصل والحُكم: الرّابطُ اللّفظيّ (الواو · ثمّ) يصل الجُملَ فيمنع تفكّكها؛ والرّابطُ المنطقيّ (الفاء · إذا · لكنّ) يقيم العلاقة بين المعاني فيقول أيُّها سببٌ وأيُّها شرطٌ وأيُّها اعتراض.

⭐ وأقوى روابط هذا الجزء «لكنّ»: قبلها موقفٌ، وبعدها نقيضُه. اِحذفْها وستصير الجملتان خبرين متجاورين، ويسقط بناءُ الحِجاج كلُّه. ⟸ في النّصّ الحِجاجيّ، الرّابطُ ليس أداةَ ربط: هو الحُجّةُ نفسُها.

لم تتغيّرْ. والخطابُ يقولها بأوضح عبارة: «ولم تكن له من نتيجةٍ إلّا تلك الّتي كان الأوروبيّون يزعمونها قبل أن يكون لهم علمٌ». ⟸ تغيّر الاسمُ ولم يتغيّرِ الحُكم.

⚠️ ولاحِظْ ما لا تجده في حُجَجهم: لا شاهدَ تاريخيًّا واحدًا، ولا تجربةً، ولا رقمًا. ⟸ وهذا في ذاته دليلٌ على ما يقوله الخطاب: بناءٌ كلُّه تقسيماتٌ ومسلَّمات، بلا وقائع.

موقفُه الرّفضُ والتّفنيد، وهو لا يردّ الدّعوى بدعوى، بل يهدمها بأدواتها هي.

⟹ فنمطُ هذا الخطاب حِجاجيّ. والدّليلُ الجامع: موقفان متقابلان، ولكلٍّ حُجَجُه — وهذا هو بناءُ الحِجاج في أصفى صوره.

فماذا تستنتج؟ أنّ الفقرةَ الحِجاجيّة تحتوي عباراتٍ وصفيّة، وأنّ هذه العباراتِ ليست خارجةً عن الحِجاج بل داخلةٌ في خدمته.

⭐ وانظرْ كيف يستعمل الوصفَ سلاحًا: الجملة الاسميّة «العلمُ الحديثُ صادقٌ شريفٌ» تُثبِت صفةً ثابتة — ولذلك يقع التّهكّمُ فيها أشدَّ ممّا لو قال «صدَق العلمُ الحديث». واسمُ التّفضيل «أفضلُ مَن غَبَرَ وحَضَرَ» يُبرِز غُلُوَّ الدّعوى، فتُدين نفسَها بنفسها. ⟸ الوصفُ هنا لا يزيّن، بل يُظهِر مبالغةَ الخصم.

ولماذا أُدخِل السّردُ؟ لأنّه هنا شاهدٌ، لا حكاية. والشّواهدُ التّاريخيّةُ الثّلاثة (المصريّون · اليونان · أممُ اليوم) تؤدّي في الحِجاج ثلاثةَ أعمال:

1. تُثبِت أنّ الدّعوى قديمةٌ عامّة، فتدعم الحُكمَ الأوّل: «الفَخْرُ بالأجناسِ قديمٌ، لم تَخْلُ منه أُمّةٌ ولا قبيلةٌ».
2. تُثبِت أنّها متكرّرة: قومٌ بعد قوم، وعصرٌ بعد عصر — «ثمّ جاءتِ العصورُ الأخيرةُ فإذا كلُّ أمّةٍ تَزعُمُ زَعْمَها».
3. وتهدم الدّعوى بغير كلام — وهذه أقواها. ⟸ إذا ادّعى كلُّ قومٍ أنّهم الأفضل، سقطتِ الدّعوى عند الجميع، لأنّه لا يمكن أن يكون الجميعُ أفضلَ من الجميع.

⭐ ولاحِظْ مثالًا واحدًا يكفي وحدَه: «كان المصريّون يَرَوْنَ أنّ المصريَّ هو الإنسانُ الكاملُ، ثمّ تتوالى الدّرجاتُ بعده إلى السّادسة، وهي درجةُ اليونانيِّ عندهم. وكان اليونانيُّ يحمَدُ اللّهَ أنْ خلَقَه من ذلك الجنس». ⟸ جنسٌ في الدّرجة السّادسة عند غيره، وهو عند نفسه نعمةٌ يُحمَد اللّهُ عليها. جملتان تُسقِطان النّظريّةَ كلَّها.

① النّمط: حواريّ. والقرائنُ ثلاث: فعلُ القول مكرَّرًا («قال ما قال» · «قال لعلماء الأجناس») · مخاطَبٌ مُعيَّن («لعلماء الأجناس المتعصّبين») · وضميرُ المخاطَب في كلامه («إنّكم مخطئون جِدَّ مخطئين»).

② ولِمَ استعمله؟ لتأكيد فكرته. ⟸ وليس لشرحها ولا لإضافة جديد: الفكرةُ نفسُها قالها صاحبُ الخطاب قبل ذلك بنفسه («لم يكن إلّا صِيغةً لتلك الخرافة العتيقة»)، وجاء هرتز فأكّدها. والدّليلُ أنّك لو حذفتَ الفقرةَ لَبقيت الفكرةُ قائمة، ولكنّها تفقد أقوى سندٍ لها.

③ وعلاقتُه بالسّياق الحِجاجيّ: شاهدٌ يُستخدَم حُجّةً لدعم أفكار الكاتب. وهذا أدقُّ من «مثال» ومن «برهان»:

• ليس مجرّدَ مثال، لأنّ المثالَ يُوضِّح والشّاهدَ يُثبِت — وهرتز «أيَّدَ كلَّ قولٍ ببرهان».
• وليس برهانًا عقليًّا خالصًا، لأنّ قوّتَه تأتي من قائله لا من صورته المنطقيّة وحدَها.
• بل هو شاهدٌ في موضع الحُجّة، وقوّتُه في مصدره: نمساويٌّ أوروبيٌّ عالِمٌ بالأجناس يشهد على قومه. ⟸ وشهادةُ الرّجل على نفسه وعلى قومه لا تُردّ بتهمة التّحيّز.

⭐ ولاحِظْ كيف يُقدِّم صاحبُ الخطاب شاهدَه: «لقد فعلها النّمساويُّ… وأجرُه على الّذي خلَقَه!!». ⟸ «فعلها» كأنّها مجازفة، والدّعاءُ له إقرارٌ بشجاعته. يُهيّئ الأذنَ للشّهادة قبل أن يسوقها.

ماذا يمثّل كلٌّ منهما؟ الجدولُ الأوّل يمثّل ما يقوله صاحبُ الخطاب — أي مواقفَه الثّلاثة. والجدولُ الثّاني يمثّل كيف قاله — أي الوسائلَ والأنماطَ الّتي حمَلَتْ هذه المواقف.

⭐ فالعلاقةُ بين الجدولين علاقةُ المضمون بالشّكل: لا موقفَ بلا وسيلةٍ تحمله، ولا وسيلةَ تصلح لكلّ موقف. ⟸ والنّمط الغالب على الخطاب كلِّه هو الحِجاج؛ والسّردُ والوصفُ والحوارُ أنماطٌ خادمة.