ضبط المفاهيم والتصورات

إذا كنّا نحكم على الإنسان بأنّه الكائن الحيّ الوحيد القادر على التحكّم في سلوكاته وتوجيهها بشكل حرّ ومسؤول، وبأنّه المدرك والعارف والمالك لشخصية وهويّة، فإنّ ذلك كلّه يعود مبدئيا إلى أنّه كائن واعٍ لذاته الباطنية من جهة، ولما يحيط بها في العالم الخارجي من جهة أخرى ؛ فلولا الوعي — أي الشعور — لما كان حرّا ولا مسؤولا ولا مالكا لهويّة، بل ولا منتجا لأفكار ولا مبدعا لثقافة وحضارة. لكن هل هذا يعني أنّ الشعور مصباح يضيء كلّ جوانب الحياة النفسية ؟ ألا يوجد فينا مجال مظلم لا تتسرّب إليه أضواء هذا المصباح ؟ وقبل الحكم في ذلك كلّه، لا بدّ من ضبط التصوّرين معا: فما الشعور في تعريفه وخصائصه ؟ وما اللاشعور في دلالته وأشكاله ؟

1. ما يجمع بين الحالتين : ففيهما كان الزمن هو موضوع الشعور، وقد تمّت الإحاطة به كمعرفة مباشرة وأوّلية بواسطة الإحساس البصري — أي النظر إلى الساعة — وفيهما تكوّن انطباع باطني حول قيمة تمّ إضفاؤها على الموضوع، كما انتهى كلاهما إلى معايشة انفعال مقرون بحدث متوقَّع تمّ تخيّله.
2. وما يفرّق بينهما : فما خلا تلك المعرفة الأوّلية، اختلفت نتائج الشعور ذاته في الحالتين وتمايزت، بل انفصلت عن المعطيات الواقعية لموضوع الشعور، وبدا وكأنّنا أمام نوعين من المعرفة لا معرفة أوّلية واحدة.
3. وشتّان بين أن نعيش في الزمن وأن يعيش الزمن فينا : فكانت معايشة الزمن تجعل تسارعه يرتفع أو يتباطأ بحسب تأثيره فيهما ؛ لأنّ هذه المعايشة تجعل لحظات السعادة تمرّ سريعة، بينما لحظات الشقاء تسري ببطء شديد. ⟸ ومن وحي هذا التمايز نتساءل: ما مفهوم الشعور وما خصائصه ؟

إنّ اعتبار الشعور — أي الوعي — بمثابة الحدس أو الاطّلاع المباشر دون وسائط على الحياة النفسية الباطنية، لا يمكن أن يكون إلاّ مفهوما تقريبيا. وسبب ذلك أنّه ليس معطى من بين المعطيات حتّى نردّه إلى ما هو أبسط منه، بل هو الشرط الذي بدونه لا يكون تفكير أصلا ؛ ولهذا يقع في التعريف ما يشبه الدور: كلّ تعريف تحاوله يفترض الشعور نفسه.

1. الشعور معرفة أوّلية : فهو اطّلاع مباشر لا واسطة فيه بين الذات وأحوالها ؛ ولذلك لا يُحلَّل إلى عناصر أبسط منه.
2. والشعور معرفة ذاتية : فأثناء ملاحظة العالم الخارجي تلاحظ الذات تمايزها واستقلالها عن الظواهر الملاحَظة، إنّها ظواهر تتميّز بالشيئية، فالذات تعي أنّ ما تلاحظه غير ماهيتها وكينونتها ؛ أمّا حدس الأحوال الباطنية ومعايشتها فتجعلنا ندرك بوضوح أنّنا والحادث المعيش أمر واحد، فكلاهما عين الآخر.
3. وهو حميميّ لا يُنقل إلاّ بوسائط : فأنا الحزين، وأنا المحبّ، وأنا المريد ؛ أنا وحدي من يعاني ذلك، وأنا أدرى الناس بأحوالي ؛ ولا يمكنني الاطّلاع على ما يجري في أعماق غيري إلاّ عبر طريق غير مباشر: باللغة أو السلوك الظاهر.
4. ولذلك تخوننا اللغة في نقله : إذ يصعب علينا في كثير من الحالات نقل مشاعرنا بصدق، فنلجأ إلى الأساليب غير المباشرة، ولا نستطيع أن نتلمّس هذه المشاعر بشكل تامّ وشامل أبدا ؛ إنّها أمور تُعاش ولا توصف، وتُعرَف دون أن تُعرَّف.

إنّ للشعور صورا وصفات متنوّعة، لكنّ وحدته لا تنفصم ؛ فكيف نزيل هذا التعارض ؟ نبدأ من درجتيه: فتظهر الحالات النفسية في الشعور العفوي بثوبها الطبيعي المجرّد من كلّ تأمّل ؛ فالفرح والحزن والخوف والغضب حالات نعيشها، وهي ظواهر متّصلة يشترك فيها الطفل والإنسان البدائي والإنسان المتحضّر، تقفز إلى ساحة الشعور ويسيّرها في الغالب قانون التداعي الحرّ. أمّا حين نعود إلى أنفسنا ونتأمّل ونمعن النظر فيما نعيشه بشكل قصدي، لتصبح الموضوعات التي نفكّر فيها حقائق واضحة تشبه إلى حدّ بعيد موضوعات العالم الخارجي، كنّا إزاء الشعور الإرادي. والفرق بينهما أنّ العفوي حالاته انفعالية أو عقلية أو فاعلة، أمّا الإرادي فلا يمكن لحالاته أن تكون إلاّ عقلية تأمّلية ؛ فاللذّة حالة شعورية عفوية، والتفكير فيها حالة شعورية إرادية. ⟸ ونخلص إلى أنّ العفوي بسيط والإرادي مركّب، وأنّ الإرادي إنّما يقوم على العفوي، والنسبة بينهما كنسبة الإحساس إلى الإدراك.

1. تيّار متدفّق لا يعرف السكون : فالحياة النفسية تتغيّر من حال إلى حال ولا تسير في خطّ مستقيم ؛ والتعارض القائم بين الحالات النفسية هو ما يمكّننا من إدراكها بوضوح، فنحن لا نكتشف قيمة الشيء إلاّ بعد فقدانه: قيمة الصحّة تُدرك في المرض، ولحظات السعادة تُكتشف في لحظات الشقاء. ولو سارت الحياة النفسية على نمط واحد لصارت متصلّبة آلية جامدة لا تختلف عن العادة.
2. لا يعرف الانقطاع وإن تنوّعت دروبه : فهو لا يزول ولو في حالات الغيبوبة ؛ يقوى ويضعف لكنّه لا ينقطع. وله درجات، مجالها بين الغيبوبة العميقة واليقظة وشدّة الانتباه، وبينهما الحذر القصدي والحذر البسيط، والنوم الخفيف، والنوم مع الأحلام، والنوم العميق.
3. زمانيّ لا مكانيّ، كيفيّ لا كمّيّ : فنحن نعيشه ولا نقدر على تحديد مكانه ؛ فلا أستطيع أن أحدّد إن كان حبّ وطني في أعلى قلبي أو في أسفله، ولا أن أقدّره بكذا رطلا أو كذا درجة. وزمانه نفسيّ داخلي، لحظاته المتعاقبة يدخل بعضها في بعض حتّى تؤلّف كتلة واحدة، فهو زمان مشخّص لا زمان مجرّد منقسم إلى وحدات متساوية.
4. شخصيّ وذاتيّ : غير مفارق للذات بل هو جزء منها ؛ فلا يمكن أن توجد الرغبات بمعزل عن الذات الشاعرة، والنغمة الواحدة تحدث في الناس إحساسات ومشاعر مختلفة باختلاف الأشخاص.
5. انتقائيّ : ذلك أنّ فاعلية النفس محدودة، إذ ليس بمقدورها الإحاطة بكلّ ما يمرّ في ساحة الشعور أو ما يظهر في العالم الخارجي، فتلجأ إلى اصطفاء ما يلائمها وما يوافق أحوالها، وتهمل ما لا يناسبها.

لكنّ التجربة النفسية تكشف بوضوح أنّنا نعيش الكثير من الحالات دون أن نعرف لها سببا ؛ والمنطق السليم يقول إنّ عدم وعي السبب لا يعني عدم وجوده: فالسبب موجود ولكنّه مجهول. فنحن نخضع للجاذبية ولا نشعر بها، ونحبّ أشياء دون أن نعرف لماذا، ونكره أشياء دون وعي الأسباب، ونميل إلى أفكار دون أن نفقه العلّة ؛ والعقل يقرّ أنّه لا تحدث ظاهرة ولا واقعة إلاّ بوجود سبب كافٍ يوجدها. ومن هنا يُطلق اسم اللاشعور على ذلك النشاط النفسي والعمليات العقلية التي لا يدركها صاحبها ولا يعي أسبابها ولا يعرف عن طبيعتها ووجودها شيئا.

1. لاشعور فيزيولوجي : وهو المنعكسات كالتنفّس، ودقّات القلب، وعملية الهضم، وحركة الجفن.
2. لاشعور عائلي : وهو مواقف المحبّة والكراهية العفوية الناجمة عن الموروثات المتراجعة.
3. لاشعور عاديّ : وهو العادات التي، بعد رسوخها، تصدر عنّا دون شعور منّا.
4. لاشعور جمعيّ : وهو الأساطير والمعتقدات التي يتوارثها الناس وتؤثّر في سلوكهم دون علم منهم.
5. لاشعور مرضيّ : ومنه انفصال الشعور في العُصاب، حيث يتفرّد جزء من الحياة النفسية. ⟸ ولاحظ أنّ الأشكال الأربعة الأولى شائعة عند الأصحّاء جميعا: فاللاشعور ليس استثناء مرضيّا، بل حال عامّة.