المذهب العقلي (معيار الحقيقة هو العقل)

إذا كان لكلّ من المذهبين — العقلاني والتجريبي، في مجال مصدر المعرفة — نسقُه المنطقي، وإذا كان لا يُعقل لهذا السبب رفضهما أو رفض أحدهما، فأيّهما نتبنّى وأيّهما نرفض ؟ وهل يجوز الأخذ بهما معا على الرغم من تنافرهما ؟ ولا يُفصل في هذا قبل أن نُنصت إلى كلّ نسق في لغته هو. ونبدأ بالمذهب العقلاني: فالنسق الفكري له يُلمَس في المبدأ الجوهري الذي يحرّكه، ويتجسّد ذلك في المسلَّمات التي يأخذ بها وفي طريقة اختبارها. وقبل الإطلال عليه، من المثير أن نطرح الوضعية المشكلة الآتية عرضا وتحليلا.

1. إجاباتٌ لا تصدر عن الهوى بل عن نسق : فقراءة أجوبة الشابّ مجموعةً توحي بأنّها تستجيب لنظام فكري محدّد وتوجّه نسقي معيّن، وهو أنّ منطلق أيّة معرفة نسعى إلى اكتسابها يجب أن يبدأ بالعقل، باعتباره مجموعة من المبادئ الكلّية والبديهية.
2. بالقوّة ثمّ بالفعل : فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يتميّز بالعقل ؛ وهذا العقل لا يظهر بالضرورة عند الولادة، لأنّ مكوّناته فطرية وكامنة وتامّة التكوين، ومع ذلك نراه يأخذ في الظهور تدريجيا مع نموّ الإنسان وبلوغ رشده — كالوارث الذي يملك ثروته قبل أن يتصرّف فيها.
3. حجّة الحيوان : أمّا الحواسّ فلو كانت تشكّل في الحقيقة مصدرا للمعرفة، لكان الحيوان أحقَّ بها نظرا إلى تزوّده بالحواسّ، ولكان سيشاركنا في خاصية العقل — وهذا باطل. وحتّى إذا عقدنا لها بعض الدور، فليس لها دور معرفي ولا آثار موثوق بها.
4. العقل وراء كلّ إحساس : فوراء أيّ إحساس أو تجربة عقلٌ يمنح الأشياء الإطار العقلاني الملائم، ولا يقوى على ذلك إلاّ لأنّه يملك بالفطرة الأدوات التي تساعده — ومنها مبدأ الهوية ومبدأ السبب الكافي وكذا فكرة وجود الله.
5. سؤالٌ ترك معلّقا : ولم يخلص الحوار إلى نتيجة، ما دام المذيع قد ترك الباب مفتوحا على السؤال المُشكل: يولد الإنسان في عالم الأشياء المتغيّرة، فهل العقل الثابت الذي تدافع عنه ما يزال ثابتا إلى اليوم ؟

يُطلق هذا الاسم على كلّ نزعة فكرية تقدّس العقل، وتجعل منه المصدر الأوّل لنهل المعرفة، والأداة الأساسية التي تحرّك كلّ المراحل المنطقية التي يسير عليها الاستدلال، والمقياس الفصل في تقدير القيم كالخير والصواب. ولهذا تُطلق هذه النزعة على أنحاء شتّى ومجالات متنوّعة: في اللاهوت، وفي نظرية المعرفة، وفي الأخلاق. وهي نزعة تتعارض مع اللاعقلانية، لأنّ هذه الأخيرة توجّهٌ يأخذ بمصدر آخر غير مصدر العقل: كالأفكار الروحية والسحرية والخرافية — والتجربة الحسّية أيضا، كما هي لدى التجريبيين. والعقلانية تتعامل مع الآليات العقلية وأسسها: البداهة والبرهنة والاستدلال.

إنّ مقاييس الحقيقة تابعة لطبيعة هذه الحقيقة ومجالاتها وفلسفة أصحابها: فإذا كان مقياس مطابقة العقل للتجربة يُعتبر المؤشّر الأهمّ في الميدان العلمي، فإنّ الوضوح أو البداهة هو الميزان المناسب لمعرفة الحقيقة الفلسفية عند العقلانيين. وقد ذهب بعض الفلاسفة أمثال «ديكارت» و«سبينوزا» إلى أنّ الحكم الصادق يحمل في طيّاته معيار صدقه، وهو الوضوح الذي يرتفع فوق كلّ شيء ؛ ويتجلّى هذا في البديهيات الرياضية التي تبدو ضرورية وواضحة بذاتها، كقولك: الكلّ أكبر من أحد أجزائه، أو إنّ الخطّ المستقيم هو أقصر مسافة بين نقطتين. ولاحظ ما في هذا المعيار من اتّساق مع المذهب كلّه: فمن جعل العقل مصدر المعرفة لا يمكنه أن يحتكم في تصحيحها إلى غير العقل ؛ ولو احتكم إلى التجربة لنقض منطلقه.

وهكذا إذن، فالعقلانية مذهب فكري يقول بأوّلية العقل، وأنّ جميع المعارف تنشأ عن المبادئ العقلية القبْلية والضرورية الموجودة فيه، والتي ليست متولّدة من الحسّ أو التجربة. وهذا التحديد هو الذي يفتح الباب على السؤال التالي: ما هي هذه المبادئ بالضبط، وعلى أيّ مسلَّمات يقوم النسق الذي يحملها ؟