Langue arabe🎓 objectif bac

المحور 1 الشعر التعليمي

نشأة الشعر التعليمي

🔊 La maîtresse lit pour toi

📜النّصّ

نشأةُ الشّعر التّعليميّ — لِـعبد بن عويقل السّلميّ. موضوعُ النّصّ: متى ظهر المتنُ المنظوم عند العرب، ولماذا لجأوا إليه، وكيف تدرّج من القرن الثّاني الهجريّ إلى عصر المماليك ثمّ إلى عصر العثمانيّين.

ظهر المتنُ المنظومُ عند العرب في القرن الثّاني الهجريّ، ولكنّ العربَ لم يكونوا أوّلَ من اخترعه، بل كانت له أصولٌ عند اليونان، ونرى ذلك عند (هوميروس) في ملحمته التّاريخيّة (الإلياذة).

وقد بدأ ظهورُه عند العرب حين اتّسعت معارفُهم، وتنوّعت لديهم الثّقافات، وزاد إقبالُهم على التّعلّم، وقد أحسّوا حينذاك بحاجتهم إلى نوعٍ خاصٍّ من التّصنيف يعينهم على حفظ المعلومات ونقلِها، فاستعانوا على ذلك بالشّعر الّذي امتلكوا ناصيتَه، لأنّه يشكّل وسيلةً مشوّقة، ويسهُل على المتعلّمين حفظُه. يقول أحدُ الباحثين: (لعلّ آخرَ الاتّجاهات الجديدة الّتي نتناولها بالدّراسة، والّتي لاحظنا نشأتَها في شعر القرن الثّاني، هو الفنُّ التّعليميُّ الّذي يصطنعه الشّعراء عادةً لنظمِ أنواعٍ شتّى، وما كان ممكنا أن ينشأ في الشّعر العربيّ فنٌّ تعليميٌّ قبل هذا القرن لهذا السّبب نفسِه).

ويؤكّد باحثٌ آخرُ أنّ الأرجوزةَ الأمويّةَ تُعدّ أوّلَ شعرٍ تعليميٍّ ظهر في اللّغة العربيّة، وأنّ أراجيزَ العجّاج وابنِه رؤبةَ تُعدّ شعرا تعليميّا، لأنّها متونٌ لغويّةٌ منظومةٌ في اللّغة نفسِها من حيث هي لغة، نظماها لتمُدَّ الرّواةَ بالألفاظ الغريبة والأساليب الشّاذّة والنّادرة، وتزوّدَهم بالشّواهد والأمثال المأثورة والألفاظ المستعمَلة والمهمَلة.

ثمّ تتابعت المنظوماتُ العلميّة عبر العصور حتّى جاء عصرُ المماليك الّذي كثُر فيه هذا اللّونُ من النّظم واتّسعت موضوعاتُه، فشمِل كلَّ العلوم ومنها النّحو، وأقبل النّاظمون على النّظم لِيُيَسِّروا على الطّلاب سُبُلَ الإلمام بالمعارف وحفظِها وسرعةِ استحضارها وقتَ الحاجة، فجاءت على سبيل المثال منظومتا ابن مالك الطّويلتان «الكافية الشّافية» و«الخلاصة الألفيّة»، ومنظومةُ الشّاطبيّ الجامعةُ في القراءات. وهنا يَعِنُّ لنا تساؤلٌ في ضوء ما هو معروفٌ من أنّ عصر المماليك يُعدّ العصرَ الذّهبيَّ في نظم العلوم المتعدّدة، وفي كثرة هذا النّظم وتنوّعه، وهو: متى ظهر أوّلُ متنٍ منظومٍ في النّحو؟

وللإجابة على هذا التّساؤل نقول: تُعزى أقدمُ منظومةٍ في النّحو لـالخليل بن أحمد الفراهيديّ المتوفّى سنة (170هـ)، قال خلف الأحمر المتوفّى سنة (180هـ): وحروفُ النّسق خمسةٌ وتسمّى حروفَ العطف. وقد ذكرها الخليلُ بن أحمد في قصيدته في النّحو:

من قصيدة الخليل بن أحمد في النّحو

الصّدر	العجز
فانسُقْ وصِلْ بالواوِ قولَك كلَّهُ	وبِلا وثُمَّ وأوْ فليست تَصعُبُ
الفاءُ ناسقةٌ كذلك عندنا	وسبيلُها رَحْبُ المذاهبِ مُشْعَبُ

ومهما يكنْ من شكٍّ في نسبة هذه القصيدة للخليل — وهو ما تطرّق له المحقّق — وبصرفِ النّظر عن سمعة خلفٍ الأحمر وأمانتِه العلميّة، وبغضِّ النّظر عن كلّ ذلك، فإنّ هذه المنظومة ما زالت تُعدّ أوّلَ منظومةٍ في النّحو في ذلك الوقت المبكّر.

ثمّ تتابعت بعدها المتونُ المنظومة، فنظم أحمد بن منصور اليَشْكُريّ المتوفّى سنة (370هـ) أرجوزةً في النّحو، عددُ أبياتها ثلاثةُ آلافٍ إلّا تسعين، تناول فيها — فيما تناول — الخلافَ في وزن «غزاة» و«رماة» و«قضاة» ونحوِها، وهل هي على «فُعلة» أو «فَعَلة» أو «فُعَل»؟ وقد قال في مطلعها:

من أرجوزة اليَشْكُريّ في النّحو

الصّدر	العجز
والوزنُ في الغُزاةِ والرُّماةِ	في الأصلِ عندَ جملةِ الرُّواةِ
فُعَلَةٌ ليسَ لها نظيرُ	في سالمٍ من شأنِه الظُّهورُ
وآخرونَ فيه قالوا فَعَلَةْ	كما تقولُ في الصّحيحِ جُملةْ

ثمّ صنّف الحريريُّ المتوفّى سنة (516هـ) أرجوزتَه النّحويّة «ملحة الإعراب وسنحة الآداب» في ثلاثمائةٍ وخمسةٍ وسبعين بيتا، منها:

من «ملحة الإعراب» للحريريّ

الصّدر	العجز
أقولُ من بعدِ افتتاحِ القَوْلِ	بحمدِ ذي الطَّوْلِ شديدِ الحَوْلِ
يا سائلي عنِ الكلامِ المنتظِمْ	حدًّا ونوعًا وإلى كمْ ينقسِمْ
اسمعْ هُديتَ الرُّشدَ ما أقولُ	وافهمْهُ فهمَ مَن له معقولُ
حدُّ الكلامِ ما أفادَ المستمِعْ	نحوُ: سعى زيدٌ وعمرٌو مُتَّبِعْ

ومع أنّ ملحة الإعراب لم تنلْ حظًّا كبيرا عند الدّارسين المعاصرين مثل ألفيّة ابن مالك، فإنّ لها شروحا كثيرة، منها: شرحُ الحريريّ نفسِه، وشرحٌ لابن مالك المتوفّى سنة (672هـ).

وبعد الحريريّ نظم الحسينُ بن أحمد بن خيران البغداديُّ المتوفّى سنة (600هـ) متنا في النّحو. ثمّ تتابعت المتونُ النّحويّةُ المنظومة حتّى وصلت ذروتَها في القرن السّابع الهجريّ أثناء عصر المماليك، واتّسعت رقعتُها وكثُر النّاظمون لها، وكان من أبرزهم ابنُ معطٍ وابنُ الحاجب وابنُ مالك، ومنظومةُ ابن الورديّ المتوفّى سنة (749هـ) في مائةٍ وخمسين بيتا واسمُها «التّحفة الورديّة». وأرجوزةٌ في حكم «لو» لـتقيّ الدّين السّبكيّ المتوفّى سنة (756هـ)، وألفيّةٌ في النّحو لـعبد العزيز اللّمطيّ المكناسيّ المتوفّى سنة (880هـ)، وألفيّةٌ في النّحو والتّصريف والخطّ لـجلال الدّين السّيوطيّ المتوفّى سنة (911هـ).

إنّ هذا الثَّبَتَ الّذي تضمّن أهمَّ المنظومات في عصر المماليك يدلّ على نجاح هذه المنظومات ورواجِها، وأنّها أصبحت مَناطَ الاهتمام تصنيفا وتعليما آنذاك. وقد تصاعد هذا النّجاح في عصر العثمانيّين من الكمّ، ولكنّ المنظومات العثمانيّة لم تلقَ الرّواجَ الّذي لاقتْه المنظومات في عصر المماليك، ومع ذلك فقد كان فيها الجيّدُ المفيدُ والطّريفُ المبتكَر، ممّا كان وما زال محلَّ اهتمام الدّارسين آنذاك وحتّى اليوم. ومن أشهر المتون النّحويّة المنظومة في عصر العثمانيّين: أرجوزةٌ لـعصام الدّين بن عربشاه الإسفراييني المتوفّى سنة (951هـ) باسم «الألغاز النّحويّة»، ومنظومةٌ لـشرف الدّين العمريطيّ، فرغ منها سنة (972هـ)، وسمّاها «الدّرّة البهيّة في نظم الأجرّوميّة»، ومنظومةُ إبراهيم الكرميانيّ المشهور بشريفي المتوفّى سنة (1011هـ) سمّاها «الفرائد الجميلة» وهي نظمٌ لشافية ابن الحاجب.

المصدر: عن الأنترنيت

🔍أكتشف معطيات النّصّ

أجوبةُ هذه المحطّة مستخرَجةٌ من النّصّ نفسِه. اقرأْ أوّلا، ثمّ افتحِ الجوابَ لتقابله بما وجدْتَ — وانتبهْ إلى الفقرة الّتي يحيل إليها كلُّ جواب.

ما الكلمةُ الاصطلاحيّة الّتي اتُّخِذت للشّعر التّعليميّ؟

من الفقرة الأولى:

الكلمةُ الاصطلاحيّة هي المتنُ المنظوم — «ظهر المتنُ المنظومُ عند العرب في القرن الثّاني الهجريّ»؛
وقد سمّاه الباحثُ في الفقرة الثّانية الفنَّ التّعليميَّ، وسمّاه النّصُّ في الفقرة الرّابعة النّظم والمنظومات العلميّة — فهي أسماءُ الشّيء الواحد.

وما الشّعرُ التّعليميّ؟

هو نوعٌ من أنواع الشّعر يتضمّن تعبيرا عن علمٍ من العلوم بطريقةٍ شعريّة، قصدَ تيسيرِ تعلّمِه وحفظِه في الذّاكرة؛
وهو بمثابة النّثر العلميّ ما دام يسجّل حقائقَ العلوم بمصطلحاتٍ علميّة.

متى فكّر العربُ في نظم الشّعر التّعليميّ؟ ولماذا؟

متى — الفقرة الأولى تجيب في ستّ كلمات:

في القرن الثّاني الهجريّ، وهو زمنُ ظهور المتن المنظوم عندهم.

لماذا — الفقرة الثّانية تسوق ثلاثةَ أسبابٍ متسلسلة، لا سببا واحدا:

اتّسعت معارفُهم وتنوّعت ثقافاتُهم وزاد إقبالُهم على التّعلّم — فكثُر ما يُحفَظ؛
فـأحسّوا بحاجتهم إلى نوعٍ خاصٍّ من التّصنيف يعينهم على حفظ المعلومات ونقلها؛
فـاستعانوا بالشّعر الّذي امتلكوا ناصيتَه، لأنّه «وسيلةٌ مشوّقة» و«يسهُل على المتعلّمين حفظُه».

⭐ لاحظِ البناءَ: حاجةٌ (كثرةُ المعارف) ← وسيلةٌ (التّصنيف) ← اختيارُ الوسيلة (الشّعر). من فهم هذا التّسلسل أجاب عن السّؤال كلِّه في جملةٍ واحدة.

ما هي العصورُ «العربيّة» الّتي نشِط فيها هذا النّوعُ من الشّعر؟ وما التّفسيرُ الّذي قدّمه الكاتبُ لذلك؟

📜النّصُّ يرسم خطًّا زمنيّا كاملا؛ اتبعْه فقرةً فقرة:

القرن الثّاني الهجريّ — بدءُ الظّهور، و«الأرجوزةُ الأمويّةُ تُعدّ أوّلَ شعرٍ تعليميٍّ»، وأراجيزُ العجّاج وابنِه رؤبة؛
ما بعده عبر العصور — «ثمّ تتابعت المنظوماتُ العلميّة عبر العصور»؛
عصرُ المماليك — الذّروة: «وصلت ذروتَها في القرن السّابع الهجريّ أثناء عصر المماليك»، وهو «العصرُ الذّهبيُّ في نظم العلوم المتعدّدة»؛
عصرُ العثمانيّين (الأتراك) — تصاعُدٌ في الكمّ دون الرّواج.

والتّفسيرُ الّذي يقدّمه الكاتب يتكرّر في موضعين، وهو واحد:

في القرن الثّاني: حاجةُ العرب إلى ما يعينهم على حفظ المعلومات ونقلها بعد اتّساع المعارف؛
في عصر المماليك: الغرضُ التّعليميّ صريحا — «أقبل النّاظمون على النّظم لِيُيَسِّروا على الطّلاب سُبُلَ الإلمام بالمعارف وحفظِها وسرعةِ استحضارها وقتَ الحاجة»؛
⟸ فالنّاظمُ لم يطلبْ جمالَ الشّعر، بل خدمةَ الذّاكرة.

⚖️ واحترسْ من إطلاق الحكم: النّصُّ لا يقول إنّ النّظمَ انقطع بين القرن الثّاني وعصر المماليك، بل يقول «تتابعت… عبر العصور». فالنّشاطُ متّصلٌ، والمماليكُ ذروةٌ لا بداية.

ما أشهرُ المتون الّتي نُظِمت في عصر المماليك؟

📜النّصُّ يسمّيها واحدةً واحدة في الفقرتين الرّابعة والعاشرة:

«الكافية الشّافية» و«الخلاصة الألفيّة» — منظومتا ابن مالك الطّويلتان؛
منظومةُ الشّاطبيّ الجامعةُ في القراءات؛
«التّحفة الورديّة» لـابن الورديّ (749هـ) في مائةٍ وخمسين بيتا؛
أرجوزةٌ في حكم «لو» لـتقيّ الدّين السّبكيّ (753هـ)؛
ألفيّةٌ في النّحو لـعبد العزيز اللّمطيّ المكناسيّ (880هـ)؛
ألفيّةٌ في النّحو والتّصريف والخطّ لـجلال الدّين السّيوطيّ (911هـ).

⭐ وأبرزُ النّاظمين في هذا العصر ثلاثةٌ يسمّيهم النّصّ: ابنُ معطٍ، وابنُ الحاجب، وابنُ مالك. وانتبهْ: النّصُّ ذكر قبلَهم الحسينَ البغداديَّ (600هـ)، وهو سابقٌ على الذّروة لا داخلٌ فيها.

ما أشهرُ المتون الّتي نُظِمت في عصر العثمانيّين؟

ثلاثةٌ، تختم بها الفقرةُ الأخيرة:

«الألغاز النّحويّة» — أرجوزةٌ لـعصام الدّين بن عربشاه الإسفراييني (951هـ)؛
«الدّرّة البهيّة في نظم الأجرّوميّة» لـشرف الدّين العمريطيّ، فرغ منها سنة (972هـ)؛
«الفرائد الجميلة» لـإبراهيم الكرميانيّ المشهور بشريفي (1011هـ)، وهي نظمٌ لشافية ابن الحاجب.

⚖️ ولاحظْ في الثّالثة معنًى يخدمك في السّؤال الموالي: «الفرائد الجميلة» نظمٌ لكتابٍ قديم، و«الدّرّة البهيّة» نظمٌ للأجرّوميّة. فأكثرُ ما نُظِم في هذا العصر كان نظما لمتونٍ سابقة — وهذا وجهٌ من وجوه المقارنة.

كيف قارن الكاتبُ بين ما نُظِم في عصر المماليك وما نُظِم في عصر الأتراك؟

المقارنةُ في الفقرة الأخيرة، وهي على ثلاثة أوجه:

الرّواج: منظوماتُ المماليك «أصبحت مَناطَ الاهتمام تصنيفا وتعليما»، أمّا العثمانيّة فـ«لم تلقَ الرّواجَ الّذي لاقتْه المنظومات في عصر المماليك»؛
الكمّ: «وقد تصاعد هذا النّجاح في عصر العثمانيّين من الكمّ» — فالزّيادةُ كانت في العدد لا في الأثر؛
القيمة: ومع ذلك «كان فيها الجيّدُ المفيدُ والطّريفُ المبتكَر، ممّا كان وما زال محلَّ اهتمام الدّارسين آنذاك وحتّى اليوم».

⭐ فالحكمُ ليس أنّ المماليكَ ناجحون وأنّ العثمانيّين فاشلون. الكاتبُ يفصل بين الرّواج والجودة: قلّ الرّواجُ وبقيت الجودة. من أهمل هذا الفصلَ أخطأ الجواب.

💬أناقش معطيات النّصّ

هنا لا يُطلب منك النّقلُ بل التّعليل. لكلِّ جوابٍ دليلٌ يُطلب من النّصّ، ولكلّ حكمٍ حدٌّ لا يتجاوزه.

هل ترى أنّ الشّعرَ التّعليميَّ يساعد على حفظ العلوم فعلا؟ علّلْ إجابتك.

نعم، والنّصُّ نفسُه يقيم الدّليل في ثلاثة مواضع:

طبيعةُ الشّعر: «يشكّل وسيلةً مشوّقة، ويسهُل على المتعلّمين حفظُه» — فالوزنُ الموسيقيّ يعين الذّاكرةَ ويثير في النّفس اللّذّةَ والاستمتاعَ، عكسَ النّثر؛
الغايةُ المعلَنة: نظم النّاظمون «لِيُيَسِّروا على الطّلاب سُبُلَ الإلمام بالمعارف وحفظِها وسرعةِ استحضارها وقتَ الحاجة» — والاستحضارُ السّريع هو ثمرةُ الحفظ؛
الشّهادةُ بالنّتيجة: «هذا الثَّبَتُ… يدلّ على نجاح هذه المنظومات ورواجِها، وأنّها أصبحت مَناطَ الاهتمام تصنيفا وتعليما» — فلو لم تنفعْ لما راجت قرونا.

⚖️ ولكنِ احترسْ من التّعميم: الغرضُ الّذي يذكره النّصُّ هو الحفظُ والاستحضار، وليس الفهم. فالمنظومةُ تُيسّر ما يُستظهَر — كالنّحو والصّرف والقراءات — ولا يقول النّصُّ إنّها تُغني عن الشّرح. اجعلْ جوابك على قدر الدّليل: قلْ إنّها تساعد على الحفظ، ولا تقلْ إنّها تكفي للعلم.

لماذا كان لعلم النّحو القسطُ الأوفرُ في المنظومات التّعليميّة في رأيك؟

① ابدأْ بإثبات الدّعوى من النّصّ — أحصِ المنظوماتِ المسمّاةَ فيه:

قصيدةُ الخليل في النّحو · أرجوزةُ اليَشْكُريّ في النّحو · «ملحة الإعراب» للحريريّ · متنُ الحسين البغداديّ في النّحو · «التّحفة الورديّة» · أرجوزةُ السّبكيّ في حكم «لو» · ألفيّةُ اللّمطيّ · ألفيّةُ السّيوطيّ · «الألغاز النّحويّة» · «الدّرّة البهيّة في نظم الأجرّوميّة» · «الفرائد الجميلة»؛
وفي المقابل قليلٌ في غير النّحو: منظومةُ الشّاطبيّ في القراءات، وأراجيزُ العجّاج ورؤبة، «متونٌ لغويّة» للألفاظ الغريبة؛
⟸ الدّعوى ثابتةٌ بالعدّ، لا بالظّنّ.

② ثمّ علّلْ — وللتّعليل وجهان:

وجهٌ تاريخيّ: تَوالى الحكمُ في تلك العصور على يد الأعاجم، فخاف العلماءُ على العربيّة من الضّياع، فراحوا ينظمون في هذا المجال حفظا للّسان؛
وجهٌ من النّصّ نفسِه: النّحوُ آلةُ العلوم كلِّها — والنّصُّ يجعله أوّلَ ما دخله النّظمُ حين «شمِل كلَّ العلوم ومنها النّحو»، ثمّ يجعل السّؤالَ المحوريَّ كلَّه: «متى ظهر أوّلُ متنٍ منظومٍ في النّحو؟»؛ فمن ضبط النّحوَ فتح لنفسه بابَ كلّ نصّ.

هل ترى في الأخذ من التّجارب العلميّة للأمم الأخرى تقليدا أو مهارةً؟ علّلْ.

⛔ هذا حكمُ قيمة، ولا يُملى عليك: لا يوجد في النّصّ سطرٌ يقول «تقليد» أو «مهارة». المطلوب أن تبنيَه بنفسك، وإليك الطّريق في خمس خطوات.

طريقُ بناء الحكم:

انطلقْ من الواقعة، لا من الرّأي: الفقرةُ الأولى تقرّر أنّ العربَ «لم يكونوا أوّلَ من اخترعه، بل كانت له أصولٌ عند اليونان»، وتضرب المثلَ بـ(هوميروس) في (الإلياذة). فالأخذُ ثابت، والنّقاشُ في وصفِه لا في وقوعه؛
ميّزْ بين مفهومين: النّقلُ (أخذُ الشّيء كما هو) والتّوظيفُ (أخذُ الفكرة وبناءُ شيءٍ جديدٍ بها). ولا حكمَ قبل هذا التّمييز؛
اطلبِ الدّليلَ في النّصّ: بماذا شُغِلت المنظوماتُ العربيّة؟ بـعلوم العرب أنفسِهم — النّحو، والقراءات، والتّصريف، والخطّ — لا بملاحمِ اليونان. وبلغت ذروتَها في القرن السّابع؛
صُغْ حكمَك مشروطا لا مطلقا، على هذا المنوال: يكون كذا إذا كان كذا، ويكون كذا إذا كان كذا — فالفعلُ الواحد يتغيّر حكمُه بتغيّر ما يُصنع به؛
قِسْ جوابك بالدّليل: لا تقلْ أكثرَ ممّا جمعْتَ من النّصّ.

في أيّ مجالٍ علميٍّ تُصنَّف هذه الأبيات؟ (مع التّعليل)

الأبياتُ المطلوب تصنيفُها

الصّدر	العجز
في الماءِ سِرٌّ عظيمٌ لا يُحَسُّ بِهِ	إلّا الحكيمُ العليمُ العارفُ الفَطِنُ
فمَرَّةً في تَجاويفِ العروقِ دَمٌ	وتارةً في الشَّرابِ سائلٌ لَبَنُ
وهْوَ الّذي صارَ في الزّيتونِ يانِعُهُ	زيتًا وفي الكَرْمِ خَمْرًا فيه يُخْتَزَنُ

تُصنَّف في مجال العلوم الطّبيعيّة، والتّعليلُ يُقرأ في الأبيات بيتا بيتا:

البيت 1 يضع الموضوع: في الماء «سِرٌّ عظيم» لا يدركه إلّا العالم — فالمادّةُ المدروسةُ عنصرٌ طبيعيّ؛
البيت 2 يعدّد تحوّلَه في جسم الحيّ: دمًا في تجاويف العروق، ولبنًا في الشّراب؛
البيت 3 يعدّد تحوّلَه في النّبات: زيتًا في الزّيتون، وخمرًا في الكَرْم؛
⟸ الموضوع واحد: تحوّلاتُ الماء في الأحياء والنّبات — وهو بابٌ من أبواب العلوم الطّبيعيّة.

⭐ وهذه الأبياتُ شاهدٌ على الدّرس كلِّه: فيها حقيقةٌ علميّة، وأسلوبٌ مباشر، وتعدادٌ مرتَّب، ولا خيالَ فيها — وهي بعينها خصائصُ الشّعر التّعليميّ. فالبيتُ هنا يحمل معلومةً، لا عاطفة.

✅أستخلص وأسجّل

هذه المحطّةُ إنتاجٌ منك: فقرةٌ محدودةُ الكلمات، ثمّ تلخيصٌ لرأي الكاتب، ثمّ جملةٌ تُسجَّل وتُحفَظ. اقرأِ الطّريقةَ قبل أن تفتح الجواب.

على ماذا يدلّ اهتمامُ العرب بضبط علومهم في شكل منظوماتٍ شعريّة؟ (أجبْ في فقرةٍ من خمسين كلمة)

يدلّ اهتمامُهم بذلك على اتّساع معارفهم وتنوّع ثقافتهم وازدياد إقبالهم على التّعلّم، وعلى إحساسهم بالحاجة إلى نوعٍ من التّصنيف يعينهم على حفظ المعلومات ونقلها؛ كما يدلّ على تمكّنهم ومعرفتهم الكاملة بفنّ الشّعر وعلم العروض وامتلاكِ ناصيتهما — إذ لا ينظم العلمَ شعرا إلّا من ملك أداةَ الشّعر أوّلا.

وكيف تضبط الخمسين كلمة؟ ثلاثُ حركاتٍ لا رابعَ لها:

اجعلْ لكلّ دلالةٍ جملةً واحدة: الاتّساعُ المعرفيّ، ثمّ الحاجةُ إلى التّصنيف، ثمّ التّمكّنُ من أداة الشّعر؛
احذفِ الأسماءَ والأمثلة كلَّها (الخليل، الحريري، الألفيّة) — فهي شواهدُ لا دلالات؛
اختمْ بجملةٍ تربط الطّرفين: العلمُ محفوظٌ لأنّ الشّعرَ كان مُتقَنا.

أشهرُ ما نُظِم في الشّعر التّعليميّ كان في عصر المماليك وعصر الأتراك — لخّصْ بإيجازٍ رأيَ الكاتب في ذلك.

يرى الكاتبُ أنّ ما نُظِم في عهد المماليك لاقى نجاحا ورواجا، حتّى أصبح مَناطَ الاهتمام تصنيفا وتعليما؛ أمّا في عصر العثمانيّين فقد تصاعد النّجاحُ من جهة الكمّ ولم تلقَ المنظوماتُ الرّواجَ الّذي لاقتْه عند المماليك، إلّا أنّها حفِظت الجيّدَ المفيدَ والطّريفَ المبتكَر، وما زالت محلَّ اهتمام الدّارسين إلى اليوم.

⭐ ثلاثُ كلماتٍ تختصر رأيَه: رواجٌ عند المماليك، كثرةٌ عند العثمانيّين، جودةٌ باقية عندهما. من جمعها في جملةٍ واحدة فقد لخّص.

ما هي خصائصُ الشّعر التّعليميّ؟

ستُّ خصائصَ تجمعها هذه المحطّة:

نظمُ العلوم والمعارف شعرا؛
الموضوعيّة؛
الأسلوب المباشر؛
انعدام الخيال؛
الاعتماد على الحقائق العلميّة والمعرفيّة؛
الاعتماد على البحور الخفيفة — تيسيرا للحفظ.

⚖️ وامتحِنْ هذه الخصائصَ على ما بين يديك: أبياتُ اليَشْكُريّ تناقش وزنَ «غزاة» و«رماة» — مسألةً صرفيّةً محضة، بلا صورةٍ ولا عاطفة. وأبياتُ الماء تعدّد تحوّلاتِه تعدادا. فالخصيصةُ تُرى في النّصّ، لا تُحفَظ وحدها.

📌 سجِّلْ — هذه هي الجملةُ الّتي تُكتَب وتُحفَظ: «ظَهَرَ المَتْنُ المنظومُ عِنْدَ العَرَبِ في القرن الثّاني الهجريّ، ولكنّ العربَ لَمْ يكونوا أوّلَ مَنِ اخترعَهُ، بَلْ كانت لَهُ أصولٌ عِنْدَ اليونان، نرى ذلك عند (هوميروس) في مَلْحَمَتِهِ التّاريخيّة (الإلياذة).»

🛠️أستثمر موارد النّصّ وأوظّفها — في مجال قواعد اللّغة: معاني حروف الجرّ

القاعدةُ هنا ليست درسا مستقلّا: أمثلتُها كلُّها مأخوذةٌ من النّصّ الّذي قرأتَه. هذا هو المقتطفُ الّذي يُبنى عليه الدّرس، وهو من الفقرة الرّابعة.

جاء في النّصّ

«… جاء عَصْرُ المماليكِ الّذي كَثُرَ فيه هذا اللّونُ من النَّظْمِ واتَّسَعَتْ مَوضوعاتُه، فشَمِلَ كُلَّ العلومِ، ومنْها النَّحْوُ. وأقْبَلَ النّاظِمونَ على النَّظْمِ لِيُيَسِّروا على الطُّلابِ سُبُلَ الإلمامِ بـالمعارفِ وحِفظِها …»

اقرأِ المقتطفَ واستخرجْ ما فيه من حروف الجرّ.

ستّةُ مواضعَ، وأربعةُ حروف:

في — في «كثُر فيه»؛
مِنْ — في «هذا اللّونُ من النّظم»، وفي «ومنها النّحو»؛
على — في «أقبل النّاظمون على النّظم»، وفي «لِيُيَسِّروا على الطّلاب»؛
الباء — في «الإلمامِ بـالمعارف».

⛔ مِصْيَدةٌ في السّطر نفسِه: «لِيُيَسِّروا» ليست من حروف الجرّ. لماذا؟ لأنّ حرفَ الجرّ لا يدخل إلّا على الاسم، وهذه اللّامُ دخلت على فعلٍ مضارع. فهي لامُ التّعليل النّاصبةُ للمضارع، لا لامُ الجرّ. ⟸ الاختبارُ سهل: انظرْ إلى ما بعد الحرف — اسمٌ أم فعل؟

تعلّمتَ أنّ الاسمَ يُجَرُّ في موضعين، ما هما؟

موضعان اثنان:

بالإضافة — كما في «سُبُلَ الإلمامِ» و«حِفظِها»: جُرّ الاسمُ لأنّه مضافٌ إليه، بلا حرف؛
بواسطة حروف الجرّ — كما في «بـالمعارفِ» و«على الطّلابِ».

⭐ والموضعان مجتمعان في تركيبٍ واحدٍ من المقتطف: «سُبُلَ الإلمامِ بالمعارفِ» — «الإلمامِ» مجرورٌ بالإضافة، و«المعارفِ» مجرورٌ بالباء. من رأى الفرقَ هنا لن يخلط بينهما أبدا.

الحروفُ نوعان: حروفُ مبانٍ وحروفُ معانٍ — فما الفرقُ بينهما؟

القسمةُ ثنائيّةٌ، ويكفي ضبطُ أحد الطّرفين ليُعرَف الآخر:

حروفُ المعاني: هي كلماتٌ ليس لها معنًى إلّا مع غيرها، نحو: لا، إلى، لم، مِن… فهي كلماتٌ قائمةٌ برأسها في الجملة، ولكنّها لا تُفهم وحدها؛
حروفُ المباني: هي ما تُبنى منه الكلمةُ نفسُها، أي حروفُ الهجاء؛ فكلمةُ «النَّظْم» في المقتطف مبنيّةٌ من: ن + ظ + م — ولا يحمل واحدٌ منها معنًى؛
⟸ الميزان: المبنى جزءٌ من الكلمة، والمعنى كلمةٌ في الجملة.

ما معاني حروف الجرّ الواردة في هذا المقتطف؟

① «في» في «كثُر فيه هذا اللّون»:

معناها الأصليُّ الظّرفيّة؛ والضّميرُ «ـه» يعود على عصر المماليك، وهو زمن؛
⟸ فهي ظرفيّةٌ زمانيّة.

② «مِنْ» في «هذا اللّونُ من النّظم» و«ومنها النّحو»:

«اللّون» بعضٌ من «النّظم»، و«النّحو» بعضٌ من «العلوم»؛
⟸ فهي للتّبعيض في الموضعين — وهو المعنى نفسُه الّذي حملتْه «مِن» في قوله تعالى ﴿مِنَ المؤمنينَ رجالٌ﴾ (الأحزاب: 23).

③ «على» في «أقبل… على النّظم» و«يُيَسِّروا على الطّلاب»:

معناها الأصليُّ الاستعلاء، ولا استعلاءَ حسّيًّا هنا: النّاظمُ لا يعلو النّظمَ، والتّيسيرُ لا يعلو الطّالب؛
⟸ فهو استعلاءٌ مجازيّ.

④ «الباء» في «الإلمامِ بـالمعارف»:

معناها الأصليُّ الإلصاق؛ والإلمامُ لا يلتصق بالمعارف التصاقا حسّيّا؛
⟸ فهو إلصاقٌ مجازيّ.

⚖️ ولاحظِ القاعدةَ الّتي تحكم الأمثلةَ الأربعة: المعنى الأصليُّ يبقى، ويتحوّل من الحقيقة إلى المجاز. فلا تقلْ إنّها ليست للاستعلاء، بل قلْ إنّه استعلاءٌ مجازيّ — الفرقُ بينهما درجةٌ كاملة في التّصحيح.

اذكرْ بقيّةَ حروف الجرّ الأخرى.

الّتي لم ترِدْ في المقتطف:

إلى · عن · رُبَّ · الكاف · اللّام؛
حتّى · مُذْ · مُنْذُ · لولا · كي؛
التّاء والواو (للقسم) · خلا وعدا وحاشا.

⭐ وثلاثةٌ منها موجودةٌ في نصّ الدّرس وإن غابت عن المقتطف: «حتّى جاء عصرُ المماليك»، و«حتّى وصلت ذروتَها»، و«ألفيّةٌ في النّحو لـعبد العزيز اللّمطيّ». ابحثْ عن البقيّة بنفسك في الفقرات.

قسّم النّحاةُ حروفَ الجرّ إلى ثلاثة أنواع، ما هي؟

ثلاثةٌ، والفرقُ بينها في أمرين: المعنى الخاصّ والحاجة إلى المتعلَّق:

حرفُ جرٍّ أصليّ: له معنًى خاصّ، ويحتاج إلى متعلَّق؛
حرفُ جرٍّ زائد: ليس له معنًى خاصّ، ولا يحتاج إلى متعلَّق؛
حرفُ جرٍّ شبيهٌ بالزّائد: له معنًى خاصّ، ولا يحتاج إلى متعلَّق.

⭐ الميزانُ في جملة: الأصليُّ يجمع الأمرين، والزّائدُ يفقدهما، والشّبيهُ بالزّائد بينهما — يملك المعنى ولا يطلب المتعلَّق.

لا بدّ لحروف الجرّ من متعلَّق — ما هو؟ واذكرِ الاستثناءَ من هذا الحكم.

① ما المتعلَّق؟ انظرْ إلى المقتطف:

«أقبل النّاظمون على النّظم» — الجارُّ والمجرورُ متّصلان بالفعل «أقبل»، وبه يتمّ معناهما؛
«سُبُلَ الإلمامِ بالمعارف» — الجارُّ والمجرورُ متّصلان بالمصدر «الإلمام»؛
⟸ فالمتعلَّقُ هو ما يتّصل به الجارُّ والمجرورُ من فعلٍ أو ما يشبهه، ويتمّ به المعنى. احذفْه من الجملة يَبْقَ الجارُّ والمجرورُ معلّقَيْن بلا فائدة.

② والاستثناء — حرفان لا متعلَّقَ لهما:

الحرفُ الزّائد، لأنّه لا معنى خاصّ له يُعلَّق بشيء؛
الحرفُ الشّبيهُ بالزّائد، ومنه «رُبَّ»: لا متعلَّقَ لها لأنّها مُنَزَّلةٌ منزلةَ الحرف الزّائد؛ ومنه «لولا» الدّاخلةُ على الضّمير المتّصل، وهي حرفٌ شبيهٌ بالزّائد.

ركّبْ ثلاثَ جملٍ مفيدةٍ تشتمل كلُّ واحدةٍ منها على حرفٍ من: رُبَّ، حتّى، اللّام المكسورة — وبيّنْ معناها.

⛔ الجملُ تُركّبها أنت؛ وما تجده هنا هو الشّاهدُ والشّرط، أي ما يجعل جملتَك صحيحة. انسجْ على منوالها.

رُبَّ — معناها الأصليّ: التّقليل. ولها شرطان لا تصحّ الجملةُ بدونهما:

أن تكون في صدر الكلام؛
أن يكون اسمُها اسما ظاهرا نكرة؛
شاهدُها في معنى التّكثير: «رُبَّ كاسيةٍ في الدّنيا عاريةٍ في الآخرة»؛
⛔ وإذا لحقتْها «ما» الكافّة أبطلت عملَها غالبا: «رُبَّما…» — فانتبهْ.

حتّى — معناها: انتهاءُ الغاية المكانيّة أو الزّمانيّة، ويكون مجرورُها اسما ظاهرا. وشاهداها في نصّ الدّرس:

«ثمّ تتابعت المنظوماتُ العلميّة عبر العصور حتّى جاء عصرُ المماليك» — انتهاءُ غايةٍ زمانيّة؛
«حتّى وصلت ذروتَها في القرن السّابع الهجريّ» — انتهاءُ غايةٍ زمانيّة أيضا.

اللّام المكسورة — معناها الأصليّ: الملكيّة (والاختصاص). وشواهدُها في نصّ الدّرس:

وأرجوزةٌ في حكم «لو» لـتقيّ الدّين السّبكيّ؛
وألفيّةٌ في النّحو لـعبد العزيز اللّمطيّ المكناسيّ؛
فإنّ لها شروحا كثيرة… وشرحٌ لابن مالك.

وطريقُ التّركيب في ثلاث حركات:

اختَرِ المعنى أوّلا (تقليلٌ؟ انتهاءُ غاية؟ ملكيّة؟)، ثمّ ابنِ الجملةَ عليه — لا العكس؛
تحقّقْ من الشّرط: «رُبَّ» في الصّدر ونكرةٌ بعدها، و«حتّى» يليها اسمٌ ظاهر؛
اقرأْ جملتَك وأنت تحذف الجارَّ والمجرور: إن لم يختلَّ المعنى فالحرفُ زائدٌ عن حاجتك، فأعِدِ الصّياغة.

قال تعالى: ﴿مِنَ المؤمنينَ رجالٌ صَدَقوا ما عاهَدوا اللهَ عليهِ، فمِنْهُم مَنْ قَضى نَحْبَهُ ومِنْهُم مَنْ يَنْتَظِرُ، وما بَدَّلوا تَبْديلا﴾ (الأحزاب: 23) — بيّنِ المعنى الأصليَّ لـ«مِنْ» ومعناها في الآية.

جوابان لا يُخلَط بينهما:

المعنى الأصليّ لـ«مِنْ»: ابتداءُ الغاية المكانيّة أو الزّمانيّة — نحو: سِرتُ من المسجد إلى المكتبة؛
معناها في الآية: التّبعيض. والدّليلُ من الآية نفسِها: «فمِنْهُم مَنْ قَضى نَحْبَهُ ومِنْهُم مَنْ يَنْتَظِرُ» — فالمؤمنون فريقان، وكلُّ «مِنْ» تعزل فريقا من الجملة؛
⟸ فهي هنا جزءٌ من كلّ، لا ابتداءَ غاية.

⭐ وهذا هو المعنى نفسُه الّذي حملتْه «مِنْ» في مقتطف درسِك: «هذا اللّونُ من النّظم». فالقرآنُ والنّصُّ يشهدان لقاعدةٍ واحدة.

🛠️أستثمر موارد النّصّ وأوظّفها — أبني أحكام القاعدة: معاني حروف الجرّ

«إنّ البحثَ عن معاني حروف الجرّ ووجوهِ استعمالاتها في الكتابة والمشافهة يتطلّب الاقتصارَ على اللّازم الّذي لا يُسْتَغْنَى عنه.» ⟸ فاحفظِ المعنى الأصليّ لكلّ حرف أوّلا؛ والمعاني الفرعيّةُ لا تُعرَف إلّا من خلال الجملة، لا من الحرف وحده.

1 – «مِنْ» — معناها الأصليّ: ابتداءُ الغاية المكانيّة أو الزّمانيّة (سِرتُ من المسجد إلى المكتبة). ومعانيها الفرعيّة:

التّبعيض: كما وردت في الآية السّابقة ﴿مِنَ المؤمنينَ رجالٌ﴾ (الأحزاب: 23)؛
المقابلة: أين العالِمُ من الجاهل؟
البدليّة: ومنه قولُ الشّاعر — انظرِ البيتَ أسفلَه.

شاهدُ «مِنْ» البدليّة

الصّدر	العجز
أترضى من العيشِ الرّشيدِ وعيشةٍ	مع الملإِ الأعلى بعيشِ البَهيمَهْ

2 – «إلى» — معناها الأصليّ: انتهاءُ الغاية الزّمانيّة أو المكانيّة. ومعناها الفرعيّ:

التّبيينيّة لفاعليّة مجرورها، بعد تعجّبٍ أو اسمِ تفضيل: ما أبغضَ الكذبَ إليَّ!

3 – «عن» — معناها الأصليّ: المجاوزةُ الحقيقيّة أو المجازيّة. ومعانيها الفرعيّة:

بمعنى «بعد»: ﴿قَالَ عَمَّا قَليلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمين﴾ (المؤمنون: 40)؛
بمعنى الباء: ﴿وما يَنْطِقُ عنِ الهَوى إنْ هو إلّا وَحْيٌ يُوحى﴾ (النّجم: 3-4).

4 – «على» — معناها الأصليّ: الاستعلاءُ حقيقةً أو مجازا. ومعانيها الفرعيّة:

التّعليل: قصدتُك على أنّك كريم؛
المصاحبة: غفرتُ له ذنبَه على جَوْرِه؛
الاستدراك: لا يدخلُ الجنّةَ لسوء عملِه على أنّه لا ييأس من رحمة الله.

5 – «في» — معناها الأصليّ: الظّرفيّةُ حقيقيّةً أو مجازيّة. ومعانيها الفرعيّة:

بمعنى المصاحبة: جاء القائدُ في موكبه؛
بمعنى التّعليل: أتُعاديني في ذنبٍ بسيط؟

6 – «رُبَّ» — معناها: التّقليل، وشرطُها أن تكون في صدر الكلام وأن يكون اسمُها اسما ظاهرا نكرة. وأحكامُها:

بمعنى التّكثير: «رُبَّ كاسيةٍ في الدّنيا عاريةٍ في الآخرة»؛
إذا لحقتْها «ما» الكافّة أبطلت عملَها غالبا؛
يجوز حذفُها بعد الواو؛
ليس لها متعلَّق، لأنّها مُنَزَّلةٌ منزلةَ الحرف الزّائد.

7 – «الكاف» — الأصلُ فيها: التّشبيه. ومعانيها الفرعيّة:

بمعنى التّوكيد: ﴿ليسَ كَمِثْلِهِ شيءٌ وهو السّميعُ البصيرُ﴾ (الشّورى: 11)؛
بمعنى «مِثْل»: ومنه البيتُ الآتي.

شاهدُ الكاف بمعنى «مِثْل»

الصّدر	العجز
لو كان في قلبي كقَدْرِ قُلامةٍ	حبًّا لغيرِك ما أتتْكَ رسائلي

8 – «اللّام المكسورة» — معناها الأصليّ: الملكيّة. ومعانيها الفرعيّة:

للتّبليغ: أوحى اللهُ له؛
للتّقوية: ﴿ولمّا سَكَتَ عن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسْخَتِها هُدًى ورحمةٌ لِلَّذين هم لِرَبِّهم يَرْهَبون﴾ (الأعراف: 154)؛
للاستغاثة — وهي في هذا الموضع مفتوحة: يا لَلعربِ لِفلسطينَ!

9 – «الباء» — الأصلُ فيها: الإلصاقُ الحقيقيّ أو المجازيّ. ومعانيها الفرعيّة ستّة:

للتّعديّة: ذهبتُ به؛
للتّسوية؛
للقسم: بالله لأساعدنّ المحتاج؛
للاستعانة: كتبتُ بالقلم؛
للمقابلة: اشتريتُ هذا بألف دينار؛
زائدةً للتّوكيد: ﴿وكَفى بالله شهيدا﴾ (النّساء: 79).

10 إلى 15 — حروفٌ بمعنًى واحدٍ لا يتفرّع:

«حتّى»: لانتهاء الغاية المكانيّة أو الزّمانيّة، ويكون مجرورُها اسما ظاهرا؛
«مُذْ» و«مُنْذُ»: ابتداءُ الغاية في الزّمان؛
«لولا»: تكون حرفَ جرٍّ إذا دخلت على الضّمير المتّصل (لولايَ)؛ ومجرورُها في محلّ رفعٍ على الابتداء، والخبرُ محذوفٌ وجوبا، وهي حرفٌ شبيهٌ بالزّائد؛
«كي»: معناها التّعليل، ولا تجرّ إلّا «ما» المصدريّة مع صلتها و«ما» الاستفهاميّة؛
«التّاء» و«الواو»: للقسم مطلقا؛
«خلا» و«عدا» و«حاشا»: إنْ قُدِّرَتْ أفعالا نَصَبَتْ ما بعدها على المفعوليّة، وإنْ قُدِّرَتْ أحرُفا جُرَّ بها.

⚖️ الخلاصةُ العمليّة: لا يُسأل عن معنى حرفٍ في ذاته، بل عن معناه في هذه الجملة. فطريقُك في الامتحان ثابت: ① سمِّ المعنى الأصليَّ للحرف؛ ② اقرأِ الجملةَ واسألْ: أينطبق الأصلُ حقيقةً؟ ③ فإن لم ينطبقْ فانظرْ في المعاني الفرعيّة، وسمِّ الّذي ينطبق واذكرْ قرينتَه من الجملة. الجوابُ بلا قرينةٍ نصفُ جواب.

Page 1/5