الالتزام في الشعر العربي الحديث

الأديبُ إنسانٌ يعيش ضمن مجموعةٍ من البشر يتبادل معهم التّأثّرَ والتّأثير، ويشاركهم الهمومَ والتّطلّعات، فهو لا يعيش في فراغٍ زمانيٍّ أو مكانيّ، ولكنّه يعيش ضمن مجتمعٍ حيٍّ مُتحرّكٍ يهدف إلى التّطوّر والتّقدّم نحو الأفضل، كما يهدف إلى معالجة قضاياه الاجتماعيّة الّتي تقف عائقا في طريق هذا التّحرّك المستمرّ والمتجدّد، فهو «يتأثّر بكلّ اهتزازات الذّبذبة الإنسانيّة سلبا وإيجابا، ويتأثّر بكلّ ألوان الطّيف الحياتيّ الّتي تَنْسَكِب في وعاء وجوده كإنسانٍ يمثّل طبيعة الوجود، وهو كإنسانٍ تاريخيٍّ يجب أن يرسم الطّريقَ للأجيال الحاضرة والقادمة عبر أدبه الإنسانيّ الثّرّ».

إذا كان الأدبُ تعبيرا عن الحياة وكشفا لها وتأثّرا وتأثيرا بواقعها المتغيّر والمضطرب، فإنّ الأديبَ في هذه الحالة إنسانٌ دائمُ الانفعال والتّوتّر، وكثيرُ المراجعة والتّدقيق والتّحقّق، يحاول باستمرارٍ أن يتجدّد ويستكشف ويتطوّر وصولا إلى الواقع الأفضل والرّؤية الصّحيحة الّتي تحدّد العلائقَ والأحداث.

ولذلك وجب على الأديب — في رأي بعض المذاهب الأدبيّة — أن يفتّش عن الحلول الجذريّة لكلّ القضايا والمشكلات الاجتماعيّة الّتي يعاني منها الإنسان.

إنّ للأدب وظيفةً عظيمةً وفعّالة، يجب عليها أن تساهم في عمليّة التّغيير الّتي يسعى إليها الإنسانُ المعاصر، كما يجب عليها أن تلتزم التزاما أمينا بكلّ المشكلات والقضايا الّتي يعاني منها، وتحاولَ أن تجد لها الحلولَ الفاعلةَ والمؤثّرةَ الّتي تستطيع أن تسهم في القضاء على كلّ مظاهر البؤس والتّخلّف والقهر، وترسمَ الطّريقَ الصّحيحَ والمعالمَ الواضحةَ لمسيرة الإنسانيّة نحو عدالةٍ شاملة، ونحو تطوّرٍ أعمَّ وحرّيّةٍ حقيقيّة. وهذا الالتزامُ ليس بالضّرورة التزاما بخطٍّ معيّن، وليس مفروضا لا يحيد عنه الأديبُ قِيدَ أُنمُلة، بل يجب أن يكون هذا الالتزامُ في إطار الحرّيّة المسؤولة الّتي تجعل الكرامةَ الإنسانيّةَ هدفَها الأوّل، وتستخلص من الرّؤى الجديدة والتّجارب الواقعيّة الكثيرة مسارَها الجديدَ ونظرتَها المستقبليّة. فالأدبُ لم يعد ذلك التّرفَ الفكريَّ الّذي يُغنّي آلامَ الذّات وأفراحها، ويسترجع الذّكرياتِ والمواقفَ بوحيٍ منها، بل تحوّل إلى عاملٍ مهمٍّ في بناء الحياة وبناء الإنسان.

ولقد أدرك الشّاعرُ العربيُّ المعاصر أهمّيّةَ المسؤوليّة الّتي تقع على عاتقه في هذا الإطار، شعورا منه بخطورة المرحلة والظّروف الّتي يمرّ بها العالمُ العربيُّ، الّتي لا تختلف عن غيرها عند أكثر الشّعوب الّتي تعاني وطأةَ الاستعمار والتّخلّف في شتّى ميادين الحياة. فعالمُنا العربيّ، بعد الحرب العالميّة الثّانية، استفاق على واقعه المهين الّذي أنهكته الأحداثُ السّياسيّة والخلافاتُ المحلّيّة والمعاركُ الجانبيّة، فضلا عن كثيرٍ من المعوّقات المؤثّرة الّتي حاولت أن تقهر فيه عزيمةَ التّطلّع والتّغيّر نحو الأفضل. وحاول أن يشدّ من أزره، ويتخلّص من سيطرة المستعمِر واحتكاراته، ويفرض إرادتَه الخاصّة به على أرضه، فاستطاع بفضل الكفاح المرير وبفضل الوعي الوطنيّ والقوميّ أن يتخلّص من الواقع السّياسيّ المفروض عليه، وأن يلتفت بعد ذلك نحو الواقع الاجتماعيّ من أجل أن يستكمل عمليّةَ التّغيير وعمليّةَ البناء القائمة على العدالة والحرّيّة والمساواة فيه.

مفيد محمّد قميحة — الاتّجاه الإنسانيّ في الشّعر العربيّ المعاصر

في مجال قواعد اللّغة: الجملُ الّتي لها محلٌّ من الإعراب

عرفْتَ فيما سبق عناصرَ الجملة من مبتدإٍ وخبرٍ وفاعلٍ ونعتٍ وحالٍ وغيرها، وعرفْتَ أنّ هذه العناصر كلمات. فهل تعلم أنّها من الممكن أن تكون جُملا؟

عُدْ إلى النّصّ وتأمّلْ هذه الجملَ الستّ:

فماذا تستنتج؟ — القاعدة

الجملةُ الّتي لها محلٌّ من الإعراب هي الّتي يمكن أن تُعوَّض بمفردةٍ، قد تكون مبتدأً أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا به أو مضافا إليه، وغيرَ ذلك من عناصر الجملة. وهي — بعبارةٍ أخرى — الجملةُ الّتي تُؤوَّل بمفرد، غالبا.

تفصيلاتٌ لا بدّ منها

⑥ نماذجُ معرَبة