فلسطين في الشعر الجزائري

حين وقعتْ معركةُ يونيو 1967 وخسِرناها، كنّا كمَنْ لُطِمَ على وجهه بغتةً دون أن يعمل حسابًا لهذه اللّطمة. وأعقب هذا الوضعَ فترةٌ شعر فيها العربُ باضطرابٍ وتخلخلٍ في شتّى القيم الّتي آمنوا بها وردّدوها طويلًا.

ولقد أحسّ الشّعراءُ والأدباءُ بالكارثة أكثرَ من غيرهم، وأصبح الأديبُ العربيُّ يعيش في حَيْرةٍ ممّا وقع — بحكم إحساسه المرهف — وهزّتِ الهزيمةُ وجدانَه وعقلَه، فأصبح لا يدري على وجه التّحديد ماذا يقول وماذا يفعل؟ وعلى مَن يصبّ غضبَه وسخطَه؟ لمَن يوجّه اللّومَ والاتّهامَ؟ وقد يتساءل أحيانًا: وما جدوى ذلك كلِّه؟

لم يكن يدري، هل يثور على نفسه أم يثور على الآخرين؟ هل يتكلّم أم يصمت؟ هل الّذي وقع شيءٌ كان لا بدّ له أن يقع.. أم أنّه مصادفةٌ من المصادفات الّتي لا نجد لها تعليلًا أو تسويغًا…؟

وكان لا بدّ أن تتباين المواقفُ في مثل هذا الوضع، فمن الأدباء مَن زعزعتِ النّكسةُ إيمانَه فكفر بكلّ شيءٍ وانطلق لاعنًا ساخطًا، ومنهم مَن استبدّ به اليأسُ فصمت صمتًا بليغًا معبِّرًا عن حالته وحالةِ المجتمع العربيّ المضطربة، وهناك مَن أخذ يتأمّل ويدرس محاولًا أن يخرج من النّكسة بدرسٍ أو عبرة، وهناك أخيرًا مَن صهرته التّجربةُ الجديدةُ فدفعته إلى مواكبة النّضال والدّفاع عن قيم الإنسان العربيّ وآماله في البقاء والحرّيّة مهما حدث ومهما كانت الأسبابُ والظّروف. وبكلمةٍ موجزةٍ كان الأديبُ العربيُّ في أزمةٍ طاحنة..

وقد كان ظهورُ المقاومة الفلسطينيّة عاملًا قويًّا ساعد على وضوح الرّؤية بالنّسبة للأديب — شاعرًا أو قصّاصًا — وساعد المثقّفَ العربيَّ عامّةً على أن ينظر إلى المستقبل نظرةً متفائلة.

ولم يشذّ عن هذا أدباءُ الجزائر وشعراؤها، فقد فُوجِئوا بالكارثة وأحسّوا بها إحساسًا عنيفًا، وهزّتْ نفوسَهم هزًّا بالغَ القوّة، فسرَتْ في قصائدهم روحٌ جديدةٌ شحنتها بقوّة الانفعال والثّورة… وفرقٌ كبيرٌ مثلًا بين أبيات «محمّد العيد» قبل النّكسة:

فرقٌ بين هذا الأسلوب الهادئ التّقريريّ، وبين أسلوب «خمّار» بعد النّكسة الّذي يؤكّد بأنّ الهزيمة لن تؤثّر على تصميم العرب على استرجاع فلسطين وعلى الانتصار:

إنّه الفرقُ بين القضيّة حين كانت باردةً تحت رُكامٍ من الجليد، وبينها حين قامتِ المعركةُ في الشّرق العربيّ وتفجّرتِ الثّورةُ في كلّ مكان. فالشّعراءُ الجزائريّون خاضوا المعركةَ بأقلامهم دون يأسٍ ودون فقدانٍ في الأمل، وكانوا يحثّون الشّعبَ الجزائريَّ على أن يخوض الحربَ جنبًا إلى جنبٍ مع إخوته العرب.

إنّ هذه المعاني الجديدةَ استُحْدِثَتْ في الشّعر الجزائريّ بعد النّكسة لأنّها شيءٌ جديدٌ في حياة العرب، لم يحدثْ لهم في تاريخهم القديم والحديث… ومن ثمّةَ لا بدّ أن تتغيّر المعاني والصّيغُ أيضًا.

وإحساسُ الشّاعر الملتهبِ المتفجّرِ حماسًا هو الّذي دفعه إلى هذا التّحدّي العنيد، حتّى الأقدارُ الّتي قد تتعاون مع العدوّ على إخضاع العرب، يتحدّاها ويُقسِم بأنّ أعلامَ العرب سترتفع مثلما ارتفعتْ في الماضي.

وبعضُ الشّعراء لم يكتفوا بالحديث عن حاضر قضيّة فلسطين الّتي هي سببُ ما حدث للعرب بعد نكسة يونيو، وإنّما رجع إلى الماضي يصوّر المؤامرةَ من بدايتها ويعيدها إلى الأذهان، ويربط بينها وبين الواقع اليومَ محاولًا بذلك أن يجسّم صورةَ النّكبة ليدفع النّاسَ إلى الوعي بأبعادها ماضيًا وحاضرًا، وهذا ما فعله الشّاعرُ «صالح خبّاشة» حيث يبدأ من لحظة التّقسيم:

والشّعراءُ في قصائدهم لا يتحدّثون عن فلسطين كأجانبَ، أو كمَن ينظر إليها من بعيدٍ يشارك بوجدانه وعواطفه، وإنّما يتحدّث عن فلسطين كواحدٍ من أبنائها، يذكر أنّها أرضُه وأنّ صرخة «فتح» صرختُه؛ لأنّ المعركة للجميع.

عبد الله الرّكيبي — قضايا عربيّة في الشّعر الجزائريّ المعاصر

عُدْ إلى النّصّ واقرأِ العبارةَ الآتية:

تعلّمتَ أنّ الأحرفَ المشبّهةَ بالفعل ناسخةٌ للجملة الاسميّة، كما تعلّمتَ متى يجب كسرُ همزة «إنّ» ومتى يجب فتحُها. فهل تعرف لماذا سُمّيتْ هذه الأحرفُ بهذا الاسم؟

ما معاني كلِّ حرفٍ من هذه الأحرف؟