"الطريق إلى قرية الطوب" (محمد شنوفي)

محمّد شنوفي قاصٌّ جزائريٌّ معاصر، وُلد سنة 1954 بالعزيزيّة، ولاية المديّة. درس بالجزائر وفي بغداد، ويشتغل أستاذا للنّقد الأدبيّ الحديث بجامعة الجزائر.

ظهر ميله مبكّرا إلى الأدب فكتب القصّة القصيرة والقصّة الموجّهة إلى الأطفال، ونال عدّة جوائز. له مجموعتان قصصيّتان هما: حين يعلو البحر ومحض افتراء؛ ومن هذه المجموعة الثّانية اختير هذا النّصّ.

قال أحد النّقّاد:

في غارة خاطفة على قرية (الطّوب)، جمع (الوقّاف) بطلب من سيّده (القايد) الأهاليَ في البطحة الفسيحة. هذا — على كلّ حال — ما كان يحدث أحيانا. لكنّ ما لم يحدث على الإطلاق أن يحضر ضابطٌ فرنساويّ مثلَ هذا الأمر. كان الضّابط يضع مرفقه على حافّة الباب العليا لـ«الجيب»، رِجلٌ على الباب وأخرى على الأرض، يتأمّل حشدا من حفاة يزحمهم أطفالهم. تكلّم الضّابط، وترجم عنه الوقّاف:

– يقول لكم سيّدي... زاد الله في مقامه (سيّدك وحدك!) كان يمكن أن يكون يومكم هذا أسود!.. عارفين علاه؟.. عاملين حالكم موش عارفين! «الدّانبير» الّذي خرّبتموه!.. كان طول النّهار كالنّحلة؛ رايح جاي، يعاون المحبوسين على نقل الأغراض، ورفع التّراب... زدتهم شقاء على شقائهم؛ سريتم إليه ولم تتركوه إلّا جثّة!.. من يستطيع أن يقول لي ماذا فعل لكم؟!..

إلى هنا كانت القلوب قد بلغت الحناجر، فدسّ بعضهم أرجلهم في التّراب، وبعضهم ثنوا ركبهم حتّى يتستّروا بما عليهم من ثياب. الحاصل أنّ الآلة العجيبة الّتي لم يروا مثلها في البلاد كانت تتوقّف في كلّ مساء عند حوش الوقّاف، أي في حمايته، لكنْ هناك من استغلّوا سترَ اللّيل، وتسرّبوا إليها، واقتطعوا لأنفسهم أحذية من عجلاتها، وتفطّن بعضٌ من هذا البعض إلى المازوت الّذي في خزّانها فتنافسوا عليه... السّمّ الّذي قد تكفي جرعة منه لقتل الدّيدان الّتي سكنت بطونهم، تأكل أمعاءهم، تعذّبهم، يشربونها من نبع وحيد... حفرة آسنة... حمأ وماء يترقّص فيه العلق، وتتزاحم عليه الضّفادع.

قال الضّابط، وترجم الوقّاف:

– هذا الطّريق تشقّه الدّولة ليصل إلى آخر واحد منكم حتّى لو كان في رأس الجبل!.. سيكون معبّدا كي تسهل عليكم الحركة، وتتمكّنوا من قضاء مصالحكم... (الحرّيّة طريقنا!) انظروا يا رؤوس البقر إلى حنان فرنسا، أم تظنّون أنّها في حاجة إلى هذا الطّريق؟!.. (نعم، هي في حاجة إليه! حاجة ماسّة، حتّى تلاحق الثّوّار وتجمع الضّرائب!..) إنّني أراكم مثل ذلك المخبول الّذي هبّ النّاس يساعدونه على حفر قبر أمّه فخطف الفأس وهرب! (أحسن ما فعل!.. لماذا يحفرون قبرا لأمّه ولا يحفرون قبورا لأمّهاتهم؟!)

وقال الوقّاف بغضب:

– من ذا الّذي يهمهم؟.. بيّن نفسك؟!..

وتكلّم الضّابط وقال الوقّاف:

– إنّه يقول لكم: لست عبيطا، نائما على أذني! في مقدوري أن أذكر أسماء كلّ الّذين تآمروا، وخرّبوا الآلة العزيزة، الغالية... هل سمعتم؟! وهو قادر أن يختار منكم الآن عشرين أو ثلاثين حمارا لينضمّوا إلى أولئك اللّصوص. والتفت إلى الطّريق، إلى المساجين الكالحين الّذين كان بعضهم لا يقوى على رفع الفؤوس أو دفع الرّفش، ثمّ أكمل:

– لكنّه يقول لكم: لم آتِ إلى هنا كي أعاقبكم رغم خطورة ما حصل؛ فليس في سياستنا كلمة: عقاب! حلم الدّولة الفرنساويّة لا حدود له...

بدأت بعض الأرجل الآن تخرج من تحت التّراب، واعتدلت قامات بعض النّاس.

واصل الوقّاف:

– ولا أنسى أن أقول لكم: إنّ الحاكم العامّ — نصره الله — قد حملني تحيّاته إليكم!

وغضب الوقّاف فجأة:

– قولوا آمين، أم أنتم مكمّمون!؟ (ومن أين يعرف هذا «القاوري» نصره الله هذه؟) من ذا الّذي يتكلّم بغير إذن؟.. لا أحد؟! اصبر عليّ شويّة؛ يروح هذا (القاوري)، كما يقولون، وأؤدّبك الأدب الّذي تحتاج إليه!.. انظروا إلى هذا (القاوري) كيف يشعّ وجهه. أمّا أنتم؟ يا لطيف! انظروا إلى بعضكم... وجوه مكدودة، ممصوصة كأنّكم شياطين!.. (هم) يبنون وأنتم تهدمون، وأكثر من ذلك لستم راضين!..

وسأل الضّابط الوقّاف إن كان الأهالي قد تجاوبوا مع أفكاره، فردّ عليه بالإيجاب؛ بالكلام وبهزّ رأسه. فقال: إذن، يجب أن نتحرّك! فترجّاه الوقّاف أن يمنحه دقيقة أو اثنتين حتّى يسوّي بعض القضايا الّتي تتعلّق بالضّرائب، مظهرا حرصه على مصالح الدّولة الفرنساويّة. وأشار إلى (الخوجة) أن يتقدّم فتقدّم وناوله هذا الأخير دفترا، ففتحه وصاح: هناك في كلّ مرّة، من يخالف قانون الضّرائب!..

– (فلان)؟ – نعم سيّدي! – أين هو السّلوقيّ الأحمر؟ – مات يا سيّدي!.. والله العظيم!... ونحن وجدنا ما نأكله حتّى يعيش؟!.. – عشرين فرنكا!..

– (فلان)؟ – يا (وخذي)؟!.. – عندك ثلاث دجاجات وتقول، عندي واحدة؟.. الكذب ملَّ منكم وأنتم لم تملّوا!.. عشر فرنكات!

– فلان – نعم – (فلان)؟ كيف حال الدّيك؟ – أيّ ديك؟!... – الرّماديّ! – أحلف لك يا سيّدي أنّي ذبحته لأمّ العيال، بعد أن كاد السّعال يقتلها.. – ومثله يهون ويُذبح؟! قل لأمّ العيال تطلق سراحه!.. سبعة فرنكات!

– (فلان) – نعم – تبارك الله! تحمل جِزّة في وجهك، ولا تدفع عنها شيئا إلى الحاكم؟... خمسة عشر فرنكا! – سأحلقها؟! – ادفع أوّلا، ثمّ اصنع بها ما شئت!...

وتململ الضّابط فسارع الوقّاف إلى القول:

– نكتفي اليوم بهذا، وسنعود في مطلع الأسبوع!..

صاح الضّابط مُعلنا نهاية التّجمّع:

– عاشت الجمهوريّة، عاشت الحرّيّة والأخوّة والمساواة! (إنّ الّذين أسمعونا هذه الشّعارات وضعونا دوما في قهر ما بعده قهر! وأخضعونا للسّخرة... إنّ ثورة مباركة، هي ثورتكم، قد انطلقت، منذ أشهر قليلة، لترفع عنكم الظّلم والضّرائب الجائرة... ولن تتوقّف، بحول الله، حتّى يضطرّ المستعمر إلى الرّحيل!...)

ونادى الوقّاف بأعلى صوته:

– من هذا؟.. – (صوت الثّورة!) – لماذا تتكلّم بصوت واهن؟... – (لكنّه مسموع عند هؤلاء! وسيقوى!...) – كن شجاعا وتقدّمْ إلى هنا! تقدّمْ لا تخف! يقول لك الضّابط. ستُلبّى حاجتك إن كانت لك حاجة! هذا (قاوري) حرٌّ؛ يؤمن، أوّلا وقبل كلّ شيء، بالحوار... – في الأوّل هذا، يا مغفّل، كانت الخديعة والغزو. ثمّ العنف والقمع وما ترى!... – اقبضوا عليه من فضلكم، وقدّموه إلى هنا!...

وتكلّمت بنادق هنا وهناك... لم يكن البارود مألوفا في قرية الطّوب، فارتبك بعض النّاس، وذهلوا حتّى عن أبنائهم... جروا في كلّ الاتّجاهات، تلاقت أكتافهم وتناطحت رؤوسهم... وضرب الضّابط الوقّافَ في صدره باحثا عن منفذ... وهام على وجهه، تاركا خلفه حارسه الشّخصيّ وسيّارة الجيب.

وطوّح المساجين بالفؤوس والرّفش بعيدا، وصاحوا: الله أكبر! تحيا الحرّيّة... الحرّيّة!...

من مجموعة «محض افتراء»

إنّ نصّ الطّريق إلى قرية الطّوب صورةٌ للغريب المحتلّ الّتي تُعدّ من أكثر الصّور تواترا في القصّة القصيرة الجزائريّة. تناولت فترةَ الاحتلال وانعكاساتِها، ومقاومةَ الشّعب وثورتَه، وقدّمت نماذجَ مثاليّةً في التّضحية والبطولة.

عن هذا يقول عبد المالك مرتاض في كتابه القصّة الجزائريّة المعاصرة: «إنّ الثّورة الجزائريّة ظلّت تؤثّر في الكتّاب الجزائريّين. من النّاشئة الّذين عالجوا الكتابة في العهد المتأخّر، بل حتّى في مَن واكبوها وعايشوها، فظلّت تعتلج في أخيلتهم ورسيسها يراود عواطفهم، فتمدّها بالخيال الدّافق، وتزوّدها بالإلهام الطّافح، وتوحي إليها بالإبداع والابتكار».

وقد ركّز الكاتب على الشّخصيّة القصصيّة الوقّاف من حيث وظيفتُها وسلوكُها الّذي تجسّد في نصٍّ ذي طابعٍ فنّيّ.

عُدْ إلى النّصّ واقرأِ العبارة الآتية:

أكتشف أحكام القاعدة

أبني أحكام القاعدة

وللتّمييز، هذان نوعان يُخلط بينهما وبين اسم الجمع (وهما ممّا درستَه في أنواع الجمع):

تأمّلِ العبارتين الآتيتين، وهما من نصّ الدّرس:

بلاغةُ الكناية — بتأمُّلك الأمثلةَ السّابقة وغيرِها تلاحظ أنّها:

فقولُه «كم قرعوا بابا وكم ركعوا» كنايةٌ عن صفة التّذلّل؛ وهو لم يقل «كانوا أذلّاء» بل عرض القضيّةَ ومعها برهانُها في اللّفظ نفسِه.

وحاصلُ الأمر أنّها تصوّر لك المعاني تصويرا مرئيّا (مادّيّا) ترتاح له النّفس.