الأدب و قضايا المجتمع المعاصر

كان أدبنا في القديم ضيّق الإطار حبيسا في قوقعة الفرديّة. فقد كان الأدباء الّذين ينبتون من صفوف الشّعب في عزلة عن قضايا المجتمع، لا تلبث رياح الطّموح أن تسوقهم إلى القصور يحملون بضاعتهم .. بضاعة المديح يعرضونها بخوف المتكسّب وضراعة السّائل.

وإذا كان الأدب ابن البيئة والعصر فإنّه تنسَّم من بيئة العصر الحديث نسمة الدّيمقراطيّة، فاتّسع صدره لحياة الشّعب، وأصبح اسم بعض الشّعراء يقترن بأسماء شعوبهم وبلادهم وأمّتهم، فقيل عن حافظ إبراهيم شاعر النّيل والرّصافيّ شاعر الرّافدين وسليمان العيسى شاعر العروبة ومفدي زكريّا شاعر الثّورة. بل إنّ بعض الأدباء وقفوا أدبهم كلّه لحياة شعوبهم وقضاياها فالتزموها تصويرا وعلاجا؛ ورفعوا شعار العصر المكافح في سبيل وطن حرّ وشعب سعيد: «الفنّ من أجل الحياة ..»

وكان للفقر تاريخ طويل في حياة الشّعوب، وحكايته حكاية سوداء تروى في فصولها بشاعة الجوع والمرض والذّلّ والضّعف، وتنتهي دائما نهاية فاجعة .. بالموت جوعا أو مرضا أو همّا وحسرة.

ولكنّ نظرة الأدباء إلى الفقر كانت محدودة قاصرة. لقد كانوا يرون الفقر قدرا مقدورا من الله في خلقه. إنّه قسمة من مقسم الأرزاق. قال حافظ إبراهيم:

فكان علاج هؤلاء الأدباء للفقر يصدر من تلك النّظرة الّتي تعدّ الفقر قدرا محتوما، فدعوا إلى الإحسان للفقراء والمساكين للتّخفيف من ويلات بؤسهم...

بيد أنّ تطوّر الحياة وتفجّر الصّراع الطّبقيّ عنيفا جعل نظرة الأدباء أكثر عمقا وموضوعيّة، فتبيّن لهم أنّ الفقر من صنع الإنسان الّذي يستغلّ أخاه الإنسان.

وقد سار المجتمع العربيّ في طريق النّهضة العلميّة، ولكنْ خُطى السّير كانت ثقيلة، فالحضارة الحديثة في مجتمعنا رافقتها مفاسد جديدة أضيفت إلى المفاسد القديمة فجعلت التّقدّم وئيدا متعثّرا، وقد حاول بعض الأدباء أن يكشف أسباب الفساد ويصوّر ألوانه ويرسم طريق الخلاص منه.

كان رأي بعض الأدباء أنّ أصل شرورنا الاجتماعيّة هو من الحضارة الغربيّة والعادات الدّخيلة معها، فهاجموها هجوما عنيفا، فيه كثير من التّجنّي على الحضارة ورسالتها الإنسانيّة الخيّرة. قال أمين ناصر الدّين يتّهم الحضارة الحديثة:

لقد كانت هذه النّظرات محدودة غاب عنها أصل الفساد، فالكذب والنّفاق والانحلال والانتهازيّة إنّما هي طحالب المجتمعات الطّبقيّة الّتي تكفر بشرف العمل وتختار أقصر السّبل إلى غايتها؛ وتقوم العلاقات الاجتماعيّة فيها على أساس الاستغلال.

وكان سلطان العادات شديد الوطأة على المجتمع العربيّ النّاهض فوجّه الأدباء سهام النّقد لها، وقد تطلّع الأدباء إلى منفذ النّجاة من الشّرور فرأوه في التّمسّك بالأخلاق الفاضلة والاستقامة في جوّ الحياة العاصف بالفساد والضّلال ... حتّى ذهب قول شوقي مذهب المثل:

لكنّ فريقا آخر من الأدباء وقف عند النّظام الاجتماعيّ والاقتصاديّ في إصلاح أخلاق المجتمع ... فالمفاسد إنّما هي انعكاس للحياة الاجتماعيّة والاقتصاديّة الفاسدة.

وقد رفع العصر الحديث شعارات التّحرّر واتّجه إلى الإنسان كلّ إنسان بنظرة جديدة فيها الاحترام والاعتبار لشخصيّته الإنسانيّة، وشحن النّفوس بروح الثّورة على الظّلم والاستبداد، وكان الأدباء الطّليعة الواعية لروح العصر فاستوقفتهم حال المرأة ومشكلاتها فعالجوا قضاياها ودعوا إلى إصلاح شأنها. وقد وجد الرّصافيّ أنّ هوان العرب وتأخّرهم من هوان المرأة وتأخّرها فقال:

وكان الجهل يخيّم على عقول جمهرة واسعة من الشّعب فيملأها بالخرافات والخزعبلات ويصدّها عن طريق التّقدّم والنّهضة، فهبّ الأدباء يدعون إلى العلم وسلكوا إلى ذلك سبلا شتّى ولغايات نبيلة يقول حافظ إبراهيم:

عمر الدّقّاق

الأديب بطبيعته إنسان مرهف الحسّ رقيق الشّعور، يحمل في أعماقه الإنسان .. إنسانَ الفكر والعاطفة الّذي ربّما لا يكون في إنسان الشّكل والهيكل، فرأى الجهل والفقر والمرض والعادات الفاسدة والخرافات الكثيرة تنخر كيان المجتمع العربيّ، فتعوقه عن النّهوض، فحمل رسالة الإصلاح، وأشرع القلم للنّقد، وامتشق «الكلمة» حربا على الظّلم والفساد، تلك الكلمة الّتي طالما امتهنها المديح الزّائف، وجرح كبرياءَها الهجاء الأرعن ..

جاء في النّصّ: «وكان سلطان العادات شديد الوطأة على المجتمع العربيّ النّاهض فوجّه الأدباء سهام النّقد لها، وقد تطلّع الأدباء إلى منفذ النّجاة من الشّرور فرأوه في التّمسّك بالأخلاق الفاضلة والاستقامة في جوّ الحياة العاصف بالفساد والضّلال...»